一個(gè)宗教的傳播，除了尹夢(mèng)飛先生所言，需要一個(gè)脫離塵世的宇宙級(jí)教主，以其精深的教義和精神影響力召喚追隨者，還需要一個(gè)政治和俗務(wù)上極具才干的人，把教眾的力量組織起來(lái)。宗教的理想是超現(xiàn)實(shí)的，宗教的傳播卻是世俗的。耶穌基督雖然創(chuàng)立了輝煌的基督教教義，也以其偉大的人格力量吸引了眾多的追隨者，但基督教真正成為西方的國(guó)教，擁有可與國(guó)家匹敵的力量，關(guān)鍵在于圣彼得非凡的組織才干。他把基督教徒用嚴(yán)格的組織和嚴(yán)密的教規(guī)約束起來(lái)，使得力量空前強(qiáng)大的宗教有能力與迫害他們的國(guó)家政權(quán)抗衡。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德則是一個(gè)在宗教和軍政上都極富才華的奇人。拜上帝教的傳播與基督教類似：洪秀全有許多附會(huì)的神異事件，也能編寫傳播教義的文書，在宗教的形而上體，具備作為一個(gè)教主的資格。但洪秀全本人的組織才干相當(dāng)遜色，在太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人里，洪秀全的軍政才華并不特別出色，如果不是他的同鄉(xiāng)奇才馮云山，洪秀全大概只能永遠(yuǎn)待在花縣教書。

洪秀全雖然時(shí)時(shí)夢(mèng)想要推翻清朝，做一個(gè)太平天子，但也只限于夢(mèng)想，他似乎沒(méi)有把夢(mèng)想變成努力追求的志向的野心。在夢(mèng)到天父之后，洪秀全重新回到了儒教統(tǒng)治的俗世，繼續(xù)準(zhǔn)備科舉。數(shù)年中，廣州的學(xué)政依然不厭其煩地用老把戲戲弄洪秀全。多行不義必遭報(bào)應(yīng)，終于在道光二十三年（1843年）春天，對(duì)多年考試落選的舊恨，轉(zhuǎn)化為當(dāng)前國(guó)家社會(huì)不滿的新仇，洪秀全憤恨地把筆墨擲在地上大叫道：“等老子自己來(lái)開(kāi)科取天下士吧！”平地一聲驚雷，剛遭到英國(guó)人羞辱的道光皇帝在宮里打了一個(gè)冷戰(zhàn)。

洪秀全開(kāi)始仔細(xì)研讀幾年前弄到的《勸世良言》小冊(cè)子，越看越覺(jué)相見(jiàn)恨晚。與當(dāng)初的夢(mèng)境一印證，他越發(fā)認(rèn)定梁發(fā)是上天派來(lái)的使者，《勸世良言》是專門為自己準(zhǔn)備的天書。自從讀懂了這本小書后，洪秀全認(rèn)定自己肩負(fù)著上帝的使命，準(zhǔn)備用上帝的教義來(lái)改造這個(gè)社會(huì)——當(dāng)然，順帶做個(gè)教主也是不錯(cuò)的選擇。于是洪秀全開(kāi)始聯(lián)合他的同鄉(xiāng)好友馮云山，準(zhǔn)備著手建立拜上帝教。

馮云山生于嘉慶二十年公元（1815年），他的家庭應(yīng)該比洪秀全要富裕一點(diǎn)，讀書也更多，據(jù)說(shuō)二人少時(shí)是同學(xué)，又都以塾師為職業(yè)，彼此可能意氣相投。馮云山和瘋瘋癲癲的洪秀全并不太一樣，馮云山是個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)意志的人，讀書做事，腳踏實(shí)地，并不像洪秀全般有打油詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)。洪秀全好作詩(shī)，馮云山的志趣則是誦讀經(jīng)史，博覽百家，他積累了豐富的歷史政治知識(shí)。馮云山很有政治頭腦，組織才干堪稱舉世無(wú)雙，在后來(lái)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，這個(gè)鄉(xiāng)村教師表現(xiàn)出來(lái)的眼光和干練，幾乎可以和中國(guó)歷史上那些最杰出的人物相媲美。曾經(jīng)有人欽嘆：“如此奇才，向非天生，何以至此”（謝炳《金陵癸甲紀(jì)事略·馮云山傳》），大概馮云山讀書如同諸葛武侯，“觀其大略”而已，并不深究辭章考據(jù)，在鉆牛角尖的八股文時(shí)代，馮云山的考試成績(jī)還不如洪秀全。馮云山有一首反詩(shī)，傳為其打短工時(shí)之作：“孤寒到此把身藏，舉目無(wú)親也著忙。執(zhí)糞生涯來(lái)度日，他日得志姓名揚(yáng)?！边@幾句詩(shī)與筆者私下所作的歪詩(shī)“爭(zhēng)勝毫厘，俱是劣品”，實(shí)難讓人相信出自奇才馮云山之手。

在馮云山和洪秀全會(huì)合之前，洪秀全還有一個(gè)最早的信徒叫李敬芳。二人一起研讀《勸世良言》，還打造了兩口“斬妖寶劍”，洪秀全看著寶劍，詩(shī)興大發(fā)，又題詩(shī)其上：“手提三尺定山河，四海民家共飲和。虎嘯龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂(lè)如何”（楊家駱《太平天國(guó)史料匯編一》）。洪秀全開(kāi)始向周圍的人講述自己的教義，人們覺(jué)得洪秀全可能瘋病再度發(fā)作，議論紛紛，李敬芳大概也覺(jué)得不光彩，雖然持有“皇上帝”賜予的斬妖銹鐵劍，還是退出了洪秀全的團(tuán)體。

馮云山趕到后，局勢(shì)有一點(diǎn)好轉(zhuǎn)，二人成功地讓自己的親人都接受了洪秀全的洗禮。也許梁發(fā)也不知道正統(tǒng)的洗禮儀式（梁發(fā)只是為外國(guó)傳教士裝訂書籍的工人），《勸世良言》中沒(méi)有敘述洗禮的程序，馮云山創(chuàng)造了一套交互水洗后再進(jìn)小河溝浸泡的二重洗禮儀式。馮云山是個(gè)政治宣傳的高手，計(jì)議要干點(diǎn)驚天動(dòng)地的大事，以擴(kuò)大拜上帝教的影響。根據(jù)上帝打破偶像，獨(dú)奉真神的教導(dǎo)，也由于洪秀全科舉屢次不第對(duì)儒教經(jīng)典產(chǎn)生的憤恨，二人決定拿私塾里“大成至圣先師孔子文宣王之位”開(kāi)刀。馮云山要擴(kuò)大影響的基本目的達(dá)到，破壞孔子牌位圣像的行為引起極強(qiáng)烈的反應(yīng)，童生紛紛從私塾退學(xué)，私塾幾乎沒(méi)了收入?？h里的秀才們大概可憐這兩個(gè)瘋狂的讀書人，組織了一個(gè)辯論團(tuán)來(lái)教導(dǎo)二人。洪秀全至交的一個(gè)秀才發(fā)動(dòng)秀才們研究《勸世良言》，希望找出謬誤，拯救洪秀全，洪秀全立刻與其斷交。在秀才教導(dǎo)團(tuán)失敗后，家鄉(xiāng)的父老也出來(lái)“挽救”二人，一個(gè)初通文墨的老者寫了一首詩(shī)給洪秀全：“老拙無(wú)能望后生，誰(shuí)知今日不相關(guān)。經(jīng)綸滿腹由人用，聽(tīng)信讒言執(zhí)一般。”詩(shī)句很粗淺，洪秀全用另一首更粗淺的詩(shī)作答（為避免破壞本文的嚴(yán)肅性，筆者不錄此詩(shī)，有興趣者可自行查閱韓山文先生《太平天國(guó)起義記》），表示決不回頭。于是這年春天，他和馮云山都丟掉了飯碗，被迫外出謀生。馮云山生平第一次的謀劃以失敗告終。