我們講“文化交流”，其中“交”字是關(guān)鍵。既然說(shuō)“交”，就不會(huì)是向一個(gè)方向流，形成了所謂one way traffic，而是相向地流，這才是真正的“交流”。一方的新東西、新思想、新科技等等流向另一方；另一方的新東西、新思想、新科技等等也流向這一方。有時(shí)候，流過(guò)來(lái)的東西，經(jīng)過(guò)這一方的改造、加工、發(fā)展、提高，又流了回去。如此循環(huán)往復(fù)，無(wú)休無(wú)止，一步比一步提高，從而促進(jìn)了人類(lèi)文化的發(fā)展，以及人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。這種流出去又流回來(lái)的現(xiàn)象，我稱之為“倒流”。

這種現(xiàn)象在科學(xué)技術(shù)方面特別明顯而常見(jiàn)。但是在意識(shí)形態(tài)方面，則比較隱晦。至于在意識(shí)形態(tài)中最微妙的那一部分——宗教中，由于宗教的排他性特別強(qiáng)，則幾乎是難以見(jiàn)到，甚至可以說(shuō)是根本不見(jiàn)。

有之，自中印之間的佛教“倒流”始。這在印度佛教史上，在中印文化交流史上，甚至在世界宗教史上，是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，一個(gè)非常值得深思的現(xiàn)象。為什么會(huì)在佛教中出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?這現(xiàn)象是否在其他宗教中也出現(xiàn)呢?如果不出現(xiàn)，那么原因何在呢?這樣一些問(wèn)題，對(duì)研究佛教史，對(duì)研究中印文化交流史，對(duì)研究世界宗教史，都有深刻的意義。但是，就我瀏覽所及，還沒(méi)有哪一部佛教史或有關(guān)的書(shū)籍，認(rèn)真地談到這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為，這不能不說(shuō)是一件憾事。我現(xiàn)在試著對(duì)這個(gè)佛教倒流的現(xiàn)象作一些闡述，最后提出我的解釋。

佛教是從印度傳到中國(guó)來(lái)的。中國(guó)人接受了這一個(gè)外來(lái)的宗教以后，并不是墨守成規(guī)、原封不動(dòng)地把它保留了下來(lái)，而是加以改造和提高，加以發(fā)揚(yáng)光大，在傳播流通過(guò)程中，形成了許多宗派。總起來(lái)看，在律的方面——僧伽組織方面的改變，比起在教義方面的改變與發(fā)展，要少一些，要不太引人注目一些。在佛教義理方面，中國(guó)高僧在幾百年上千年的鉆研與學(xué)習(xí)中，有了很多新的發(fā)展，有的又“倒流”回印度，形成了我所說(shuō)的“佛教的倒流”。中國(guó)佛教典籍中對(duì)于這種現(xiàn)象有一些記載。我在下面舉幾個(gè)例子。

元念常集《佛祖歷代通載》卷十三：

玄宗隆基開(kāi)元二年(714年)十月十七日，永嘉玄覺(jué)禪師示寂……與東陽(yáng)策禪師偕謁六祖……須臾告辭。祖曰：“返太速乎?”師曰：“本自無(wú)動(dòng)，豈有速耶?”祖曰：“誰(shuí)知非動(dòng)?”師曰：“仁者自生分別。”祖曰：“女 (汝)甚明得無(wú)生之意。”師曰：“無(wú)生豈有意耶?”祖曰：“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?”曰：“分別亦非意。”祖曰：“善哉!善哉!少留一宿。”時(shí)謂一宿覺(jué)。及回，學(xué)徒奔萃。著《證道歌》一篇，梵僧歸天竺。彼皆親仰，目為東土大乘經(jīng)，又著《禪宗悟修圓旨》十篇及《觀心十門(mén)》，并盛傳于世。49，589，a～b。

這一段話講的是中國(guó)禪宗中所謂機(jī)鋒。禪宗，雖然名義上是菩提達(dá)摩從印度傳到中國(guó)來(lái)的，但是實(shí)際上是在中國(guó)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)佛教宗派，流行的時(shí)間最長(zhǎng)，最富于中國(guó)色彩。永覺(jué)禪師拜謁禪宗六祖慧能，二人耍開(kāi)了機(jī)鋒。永覺(jué)從中悟得大道(覺(jué))。六祖連聲高呼：“善哉!善哉!”《證道歌》中的思想大概也不出中國(guó)禪宗的這一套東西。這一套東西印度人可能是陌生的，認(rèn)為是莫測(cè)高深的。因而《證道歌》終于在唐玄宗時(shí)期(8世紀(jì))傳回了印度，為那里的人所“親仰”。

最有典型意義的“倒流”現(xiàn)象是宋贊寧的《宋高僧傳》二七《含光傳》所講的情況?！秱鳌分姓f(shuō)：

時(shí)天臺(tái)宗學(xué)湛然，解了禪觀，深得智者膏腴。嘗與江淮僧四十余人入清涼境界。湛然與光相見(jiàn)，問(wèn)西域傳法之事。光云：有一國(guó)僧，體解空宗，問(wèn)及智者教法。梵僧云：“曾聞此教定邪正，曉偏圓，明止觀，功推第一?！痹偃龂诠猓蛞蚓壷刂?，為翻唐為梵，附來(lái)，某愿受持。屢屢握手叮囑。詳其南印土多行龍樹(shù)宗見(jiàn)，故有此愿流布也。光不知所終。50，879，b～c。

這個(gè)短短的《傳》里講到湛然見(jiàn)含光，含光談到一個(gè)印度僧人再三叮囑含光把智的著作翻成梵文，傳到印度?？磥?lái)智對(duì)大乘空宗的研究水平超過(guò)了印度空宗大師龍樹(shù)。

贊寧是一位很有眼光，很有遠(yuǎn)見(jiàn)的高僧。他寫(xiě)完了《含光傳》以后，心有所感，在《傳》后面又寫(xiě)了一個(gè)《系》，發(fā)揮自己對(duì)含光遇到梵僧這一件事情的感想。這一個(gè)《系》是中國(guó)佛教史上的一篇重要文字，內(nèi)容豐富，含義深刻。為了具體地闡明我對(duì)佛教倒流的看法，我把這一篇不太長(zhǎng)的《系》全部抄在下面：