遍計(jì)所執(zhí)性，是一種虛妄的實(shí)在；

依他起性，是一種相對的實(shí)在；

圓成實(shí)性，是一種絕對的實(shí)在。

瑜伽派認(rèn)為，對有或存在的認(rèn)識有三個(gè)次第，或三個(gè)階段，或三種境界。上面說的三性，就依次代表這三個(gè)次第，是逐漸向高深發(fā)展的三個(gè)次第，瑜伽派后起的大師陳那，用一個(gè)生動的比喻來闡釋這三性：如夜行見繩，誤以為蛇；后來看清了，才知是繩非蛇；再仔細(xì)看，知道繩是麻做的。見繩誤認(rèn)，是遍計(jì)所執(zhí)；繩體由因緣生，是依他起；認(rèn)識到繩為麻制，是圓成實(shí)。參閱呂澂：《印度佛學(xué)源流略講》，上海人民出版社1979年版，第189頁。玄奘用《中》、《百》論旨，破遍計(jì)所執(zhí)。他不談依他起和圓成實(shí)。這是完全可以理解的。師子光是想破有宗瑜伽派的中道教。這是玄奘決不允許的。如果把這三性說同《解深密經(jīng)》的三時(shí)判教說相比，則情況更易理解，更為明了。初時(shí)約略相當(dāng)于遍計(jì)所執(zhí)，二時(shí)相當(dāng)于依他起，三時(shí)相當(dāng)于圓成實(shí)，第三時(shí)的中道教是瑜伽派理論的基礎(chǔ)。師子光所代表的般若空宗，屬于第二時(shí)，尚是低級階段。由此可見，玄奘并不是完全想“破”空宗，對于空宗他也是同意的，只不過認(rèn)為它還處于低級階段而已。他所著《會宗論》沒有流傳下來。但是從種種跡象來看，內(nèi)容大概就是《解深密經(jīng)》的三時(shí)判教，是想調(diào)和空有的。

這是玄奘在印度留學(xué)時(shí)對印度大乘教義發(fā)展的一個(gè)貢獻(xiàn)。

下面談玄奘的第二個(gè)貢獻(xiàn)：《制惡見論》。

仍然先條列資料：

《慈恩傳》四：

時(shí)法師欲往烏荼，乃訪得小乘所制《破大乘義》七百頌者。法師尋省有數(shù)處疑，謂所伏婆羅門曰：汝曾聽此義不?答曰：曾聽五遍。法師欲令其講。彼曰：我今為奴，豈合為尊講?法師曰：此是他宗，我未曾見。汝但說無苦。彼曰：若然，請至夜中?？滞馊寺剰呐珜W(xué)法，污尊名稱。于是至夜屏去諸人，令講一遍，備得其旨。遂尋其謬節(jié)，申大乘義破之，為一千六百頌，名《破惡見論》。將呈戒賢法師。及宣示徒眾，無不嗟賞，曰：以此窮核，何敵不亡?50，245c。

《續(xù)高僧傳》四《玄奘傳》：

先有南印度王灌頂師，名般若毱多，明正量部，造《破大乘論》七百頌。時(shí)戒日王討伐至烏荼國。諸小乘師保重此論，以用上王。請與大乘師決勝。王作書與那爛陀寺：可差四僧善大小內(nèi)外者，詣行宮在所，擬有論義。戒賢乃差?；邸⒅枪?、師子光及奘為四應(yīng)命。將往未發(fā)間，有順世外道來求論難。書四十條義，懸于寺門：若有屈者，斬首相謝。彼計(jì)四大為人物因，旨理既(沈)密，最難征核。如(數(shù))此陰陽，誰窮其數(shù)?此道執(zhí)計(jì)，必求粗決。彼土常法：論有負(fù)者，先令乘驢，屎瓶澆頂，公于眾中。形心折伏，然后依投，永為皂(卑)隸。諸僧同疑，恐有(殿)負(fù)。默不陳對。奘停既久，究達(dá)論道。告眾請對。何得同恥?各立旁證，往復(fù)數(shù)番，通解無路，神理俱喪，溘然潛伏。預(yù)是釋門，一時(shí)騰踴。彼既屈已，請依先約。奘曰：我法弘恕，不在刑科。稟受我法，如奴事主。因?qū)⑾蚍浚裾ㄒ?。彼烏荼論，又別訪得。尋擇其中，便有謬濫。謂所伏外道曰：汝聞烏荼所立義不?曰：彼義曾聞，特解其趣。即令說之，備通其要。便指纖芥，申大乘義破之，名《制惡見論》，千六百頌。以呈戒賢等師。咸曰：斯論窮天下之簡勍寇也，何敵當(dāng)之!50，452c～453a。

上面兩段引文，內(nèi)容基本相同。我引《慈恩傳》時(shí)，刪節(jié)頗多；現(xiàn)在看起來，二者就似乎有點(diǎn)不同了。這里面講了玄奘在印度的兩場辯論，也可以說是兩場斗爭。一場是同小乘正量部的論爭。正量部是在小乘部派第二次分裂時(shí)從說一切有部演化出來的一個(gè)部派，理論中頗有一些唯物的因素。它同大乘的斗爭是可以理解的。這一場論爭，可以說是佛教內(nèi)部大小乘之間矛盾的表現(xiàn)。另一場斗爭是佛教大乘同順世外道之間的斗爭。順世外道，我在上面已經(jīng)談到過。他們是印度古代僅有的一個(gè)唯物論的宗派。他們主張萬物根源是四大：地、水、火、風(fēng)。引文中“彼計(jì)四大為人物因”，就是這個(gè)意思。四大都是物質(zhì)的東西，與佛教大乘的空當(dāng)然是格格不入的。玄奘根據(jù)大乘的義理，在辯論中折服了這一個(gè)外道，并且以寬宏大度的態(tài)度，不讓他受到侮辱，更沒有砍他的腦袋。玄奘此舉，大大地挽回了當(dāng)時(shí)最高學(xué)府那爛陀寺的面子，可以說是立了一大功?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》，卷二九，“慈恩宗教”一項(xiàng)，列西天戒賢法師為初祖，三藏玄奘法師為二祖，慈恩窺基法師為三祖。49，294a～b。另外玄奘還寫了一篇《三身論》三百頌。內(nèi)容不詳。50，453b，《續(xù)高僧傳》四《玄奘傳》：“于時(shí)異術(shù)云聚，請王決論，言辯才交，邪徒草靡。王(童子王)加崇重，初開信門，請問諸佛，何所功德?奘贊如來，三身利物，因造《三身論》三百頌以贈之。王曰：‘未曾有也?！敶鳉w依?！薄度碚摗反蟾攀琼灧鹬?。