第四關(guān)于法顯和同學(xué)刈稻的問(wèn)題。在印度，佛教并不提倡僧人勞動(dòng)。直到今天，斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等小乘國(guó)家的僧侶仍然靠乞食度日。在中國(guó)法顯時(shí)代，寺院經(jīng)濟(jì)早已形成，寺院多有田地，除了靠雇工耕種外，小和尚也參加勞動(dòng)。住持等大和尚是地主階級(jí)，是不參加勞動(dòng)的?！兜腊矀鳌分幸灿袆趧?dòng)的記載。

西行求法的目的

《祐錄》原文：

?？?jīng)律舛缺，誓志尋求。

《高僧傳》完全抄《祐錄》原文。這里雖然經(jīng)律并提，然而重點(diǎn)在律。《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》也抄錄了《祐錄》原文，《開(kāi)元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》亦然?！稓v代三寶記》、《大唐內(nèi)典錄》有另外一個(gè)提法：“求晉所無(wú)眾經(jīng)律論”。這提法太空泛，沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。法顯自己的話(huà)當(dāng)然最有權(quán)威性?！斗@傳》第一句話(huà)就是：“法顯昔在長(zhǎng)安，慨律藏殘缺。”這里只提律藏，沒(méi)有提經(jīng)論。他在印度巴連弗邑，又寫(xiě)道：“法顯本心欲令戒律流通漢地?！笨梢?jiàn)他是念念不忘戒律的。這完全符合當(dāng)時(shí)的潮流。同法顯差不多同時(shí)的弗若多羅專(zhuān)精律部，來(lái)華后受到歡迎。在《梁高僧傳》卷二《弗若多羅傳》中就有這樣的話(huà)：“先是經(jīng)法雖傳，律藏未闡?！?50，333a；參閱任繼愈主編：《中國(guó)佛教史》，第二卷，第580～582頁(yè)。法顯之所以萬(wàn)里投荒，其目的就是要尋求印度佛教戒律，以濟(jì)中國(guó)佛教之窮。

出發(fā)時(shí)間

《祐錄》原文：

以晉隆安三年與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等發(fā)自長(zhǎng)安。

晉隆安三年相當(dāng)于公元399年，后秦弘治元年。《法顯傳》作“弘始元年歲在己亥”。今傳世各本《法顯傳》皆作“弘始二年”，乃弘始元年之誤。《高僧傳》卷三、《歷代三寶記》卷七、《大唐內(nèi)典錄》卷三、《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》卷二、《開(kāi)元釋教錄》卷三，皆作“東晉隆安三年”，是正確的。此時(shí)道安已經(jīng)死去十余年，羅什到長(zhǎng)安二年。

西域行程

《祐錄》原文：

西度沙河，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，四顧茫茫，莫測(cè)所之，唯視日以準(zhǔn)東西，人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過(guò)險(xiǎn)難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒風(fēng)，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百余梯，又躡懸過(guò)河數(shù)十余處。仍度小雪山，遇寒風(fēng)暴起，慧景噤戰(zhàn)不能前，語(yǔ)顯云：“吾其死矣，卿可時(shí)去，勿得俱殞?！毖越^而卒。顯撫之號(hào)泣曰：“本圖不果，命也奈何!”復(fù)自力孤行，遂過(guò)山險(xiǎn)。凡所經(jīng)歷，三十余國(guó)，至北天竺。

同《法顯傳》比較起來(lái)，這里的記述簡(jiǎn)略多了。在我上面列舉的有關(guān)法顯生平的9種書(shū)中，其他7種都可以歸入簡(jiǎn)略一類(lèi)，有的同《祐錄》差不多，有的比它還要簡(jiǎn)略，都不及《法顯傳》之詳審。我現(xiàn)在根據(jù)《法顯傳》補(bǔ)充法顯在西域的活動(dòng)。

法顯離開(kāi)長(zhǎng)安，度隴，到了乾歸國(guó)。乾歸國(guó)指的是西秦乞伏乾歸的都城金城，在今甘肅蘭州市西。他在這里“夏坐”。所謂“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季在寺廟里安居三個(gè)月。這是法顯離開(kāi)長(zhǎng)安后第一次夏坐，時(shí)間是399年。夏坐完畢，他又前進(jìn)至耨枟國(guó)，是南涼的都城，可能即今青海西寧市。從這里度養(yǎng)棲山至張掖鎮(zhèn)。又在這里夏坐，這是400年的夏坐。從這里走到敦煌，太守李暠供給度沙河?！兜v錄》講的也就是這個(gè)沙河，指的是自敦煌西至鄯善國(guó)間的大沙漠。過(guò)了沙河，來(lái)到了鄯善國(guó)，即古樓蘭國(guó)，在今新疆若羌縣。住此一月日，復(fù)西北行十五日，到焉夷國(guó)，即《漢書(shū)·西域傳》之焉耆國(guó)，今新疆焉耆。在這里住二月余日，蒙苻公孫供給，得以前進(jìn)，又經(jīng)過(guò)一段沙漠，“所經(jīng)之苦，人理莫比”，在道一月五日，到了于闐，相當(dāng)于今天新疆和闐縣。這里“其國(guó)豐樂(lè)，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂(lè)相娛。眾僧乃數(shù)萬(wàn)人，多大乘學(xué)”。法顯在這里停三月日，看了行像。既過(guò)四月行像，法顯等進(jìn)向子合國(guó)，在道二十五日，便到其國(guó)，相當(dāng)于今新疆葉城縣。留此十五日，南行四日，入蔥嶺山，在于麾國(guó)安居。于麾國(guó)可能在今葉爾羌河中下游一帶。這是法顯的第三次夏坐(安居)，時(shí)間是401年。安居后，行二十五日，到竭叉國(guó)竭叉國(guó)究在何處，為研究《法顯傳》的一大難題。請(qǐng)參閱章巽前引書(shū)，第 21～22頁(yè)。日本學(xué)者足立喜六：《法顯傳考證》，何健民、張小柳合譯，1937年，第 53頁(yè)，認(rèn)為竭叉國(guó)即疏勒國(guó)。。法顯等在這里看到了五年大會(huì)。他們看了佛唾壺。此國(guó)當(dāng)蔥嶺之中?！白允[嶺已前，草木果實(shí)皆異，唯竹及安石留、甘蔗三物，與漢地同耳”。這里有竹子和甘蔗，值得注意。法顯等從此西行向北天竺，在道一月，得度蔥嶺。

在印度的活動(dòng)