在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，我介紹《中國(guó)哲學(xué)的精神》一文，不談本文，只談《后記》。慎之說(shuō)：“我過(guò)去看到季先生一些短篇論東西文化的文章，總以為他的思想與我大相徑庭。這次看到他的長(zhǎng)篇論述，才發(fā)覺(jué)我們的看法原來(lái)高度一致?！?原文頁(yè)10，第二欄)這對(duì)我無(wú)疑是一個(gè)極大的鼓舞，給了我極大的安慰。關(guān)于“高度一致”的地方，我就不再談了。我現(xiàn)在專(zhuān)談“高度不一致”的地方。

這樣的地方我歸納為以下三點(diǎn)，分別談?wù)勎业囊庖?jiàn)。

一、西方科學(xué)技術(shù)的副作用問(wèn)題

李慎之先生說(shuō)：“季先生似乎對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的副作用看得多了一點(diǎn)。”可我自己覺(jué)得，我看得不是太多，而是太少。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我并不是先知先覺(jué)。西方有識(shí)之士早已看到了，而且提出了警告。不但今天是這樣，而且在一百多年以前已經(jīng)有人提出來(lái)了。下面介紹鄭敏教授的文章時(shí)，我還將談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。這里就暫且不談了。

前幾天，我在香山召開(kāi)的“東方倫理道德與青少年教育國(guó)際研討會(huì)”上聽(tīng)到一位女士說(shuō)，她最近讀了一本外國(guó)某專(zhuān)家的書(shū)，書(shū)中列舉了大量類(lèi)似我在《新解》中所指出的西方科技產(chǎn)生出來(lái)的弊害，有說(shuō)明，有理論，他最后的結(jié)論是：到了21世紀(jì)末，人類(lèi)就到了“末日”，實(shí)在讓人驚心動(dòng)魄。我還沒(méi)有像他那樣悲觀，原因大概就是因?yàn)槲也⒎强萍紝?zhuān)家，也非社會(huì)學(xué)家。我所能看到的并且列舉出來(lái)的弊害，并不全面。雖然我在列舉弊害時(shí)，往往在最后加上“等等”，甚至兩個(gè)“等等”這樣的字樣，看來(lái)是胸有成竹，種種弊害羅列心頭，唾手可得。實(shí)際上是英雄欺人，是我耍的一種手法。我限于能力，再也列舉不出更多更具體更有力的證據(jù)了。

但是，就拿我所能列舉出來(lái)的弊害來(lái)看，這些都是確確實(shí)實(shí)存在著的，而且還日益發(fā)展蔓延。這決不是我個(gè)人的幻想，而是有目共睹的?？蓱z當(dāng)今世界上那些有權(quán)勢(shì)的能在這方面有所作為的大人物，對(duì)這些問(wèn)題視而不見(jiàn)，懵懵懂懂，如在夢(mèng)中，仍然在爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市，自我感覺(jué)極端良好哩。

李慎之在《后記》中又提到：“去年六月討論環(huán)境問(wèn)題的全球首腦會(huì)議前夕，有一批當(dāng)今世界上在各種學(xué)科居于領(lǐng)導(dǎo)地位的科學(xué)家特地寫(xiě)信給首腦會(huì)議發(fā)出呼吁，認(rèn)為只有發(fā)展科學(xué)，發(fā)展技術(shù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才有可能最后解決環(huán)境問(wèn)題。決不能為保護(hù)環(huán)境而抑制發(fā)展，否則將兩俱無(wú)成。我是贊成他們的意見(jiàn)的?！薄秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1993年第2期，第10—11頁(yè)。直白地說(shuō)，我是不贊成他們的意見(jiàn)的，我期期以為不可。為了保護(hù)環(huán)境決不能抑制科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)大前提絕對(duì)是正確的。不這樣做是笨伯，是傻瓜。但是，處理這個(gè)問(wèn)題，腦筋里必須先有一根弦，先有一個(gè)必不可缺的指導(dǎo)思想，而這個(gè)指導(dǎo)思想只能是東方的“天人合一”的思想。否則就會(huì)像是被剪掉了觸角的螞蟻，不知道往哪里走。從發(fā)展的最初一刻起(fromtheverybeginning)，就應(yīng)當(dāng)在這種思想的指引下，念念不忘過(guò)去的慘痛教訓(xùn)，想方設(shè)法，挖空心思，盡上最大的努力，對(duì)弊害加以抑制，決不允許空喊：“發(fā)展!發(fā)展!發(fā)展!”高枕無(wú)憂，掉以輕心，夢(mèng)想有朝一日科學(xué)會(huì)自己找出辦法，挫敗弊害。常言道：“道高一尺，魔高一丈”。到了那時(shí)，魔已經(jīng)無(wú)法控制，而人類(lèi)前途危矣。中國(guó)舊小說(shuō)中常講到龍虎山張?zhí)鞄煷蜷_(kāi)魔罐，放出群魔，到了后來(lái)，群魔亂舞，張?zhí)鞄熞彩譄o(wú)策了。最聰明最有遠(yuǎn)見(jiàn)的辦法是向觀音菩薩學(xué)習(xí)，放手讓本領(lǐng)通天的孫悟空去幫助唐僧取經(jīng)。但同時(shí)又把一個(gè)箍套在猴子頭上，把緊箍咒教給唐僧。這樣可以?xún)扇涿馈Ｕ鏌o(wú)愧是大慈大悲的觀世音。西方科學(xué)家們決不能望其項(xiàng)背。他們那一套“科學(xué)主義”是絕對(duì)靠不住的。事實(shí)早已證明了：科學(xué)決非萬(wàn)能。

二、東西方文化融合的問(wèn)題

李慎之先生說(shuō)：“事實(shí)上，人類(lèi)已經(jīng)到了全球化的時(shí)代，各種文化的融合已經(jīng)開(kāi)始了?！币?jiàn)《辨同異合東西》。

籠統(tǒng)地說(shuō)，我是同意這個(gè)看法的。因?yàn)?，文化一?jīng)產(chǎn)生并且發(fā)展到了一定的程度，就會(huì)融合；而只有不同的文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化。歷史事實(shí)就是如此。

在這里，關(guān)鍵問(wèn)題是“怎樣融合”?也就是慎之所說(shuō)的“如何”(how)的問(wèn)題。這也就是我同他分歧之所在。他的論點(diǎn)看樣子是東西文化對(duì)等地融合，不分高下，不分主次，像是酒同水融合一樣，你中有我，我中有你，平起平坐，不分彼此。這當(dāng)然是很理想的，很美妙的。