現(xiàn)在，以德治國(guó)的口號(hào)已經(jīng)響徹祖國(guó)大地。大家都認(rèn)為，這個(gè)口號(hào)提得正確，提得及時(shí)，提得響亮，提得明白。但是，什么叫“德”呢?根據(jù)我的觀察，籠統(tǒng)言之，大家都理解得差不多。如果仔細(xì)一追究，則恐怕是言人人殊了。

我不揣谫陋，想對(duì)“德”字進(jìn)一新解。

但是，我既不是倫理學(xué)家，對(duì)哲學(xué)家們那些冗見(jiàn)別扭的分析闡釋又不感興趣，我只能用自己慣常用的野狐參禪的方法來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。既稱野狐，必有其不足之處；但同時(shí)也必有其優(yōu)越之處，他沒(méi)有教條，不見(jiàn)框框，宛如天馬行空，馳騁自如，興之所至，靈氣自生，談言微中，搔著癢處，恐亦難免。坊間倫理學(xué)書籍為數(shù)必多，我一不購(gòu)買，二不借閱，唯恐讀了以后“污染”了自己觀點(diǎn)。

近若干年以來(lái)，我一直在考慮一個(gè)問(wèn)題。人生一世，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系，也就是天人關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；第三，個(gè)人身、口、意中正確與錯(cuò)誤的關(guān)系，也就是修身問(wèn)題。這三個(gè)關(guān)系緊密聯(lián)系，互為因果，缺一不可。這些說(shuō)法也許有人認(rèn)為太空洞，太玄妙。我看有必要分別加以具體的說(shuō)明。

首先談人與大自然的關(guān)系。在人類成為人類之前，他們是大自然的一個(gè)不可或缺的組成部分。等到成為人類之后，就同自然鬧起獨(dú)立性來(lái)，把自己放在自然的對(duì)立面上。尤有甚者，特別是在西方，自從產(chǎn)業(yè)革命以后，通過(guò)所謂發(fā)明創(chuàng)造，從大自然中得到了一些甜頭，于是遂誅求無(wú)饜，最終提出了“征服自然”的口號(hào)。他們忘記了一個(gè)基本事實(shí)，人類的衣、食、住、行的所有資料都必須取自大自然。大自然不會(huì)說(shuō)話，“天何言哉!”但是卻能報(bào)復(fù)。恩格斯說(shuō)過(guò)：

我們不能過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。

在一百多年以前，大自然的報(bào)復(fù)還不十分明顯，恩格斯竟能說(shuō)出這樣準(zhǔn)確無(wú)誤又含義深遠(yuǎn)的話，真不愧是馬克思主義偉大的奠基人之一!到了今天，大自然的報(bào)復(fù)已經(jīng)十分明顯，十分觸目驚心，舉凡臭氧出洞，溫室效應(yīng)，全球變暖，淡水短缺，生態(tài)失衡，物種滅絕，人口爆炸，資源匱乏，新疾病產(chǎn)生，環(huán)境污染，如此等等，不勝枚舉。其中哪一項(xiàng)如果得不到控制，都能影響人類的生存前途。到了這種危機(jī)關(guān)頭，世界上一些有識(shí)之士才幡然醒悟，開了一些會(huì)，采取了一些措施。世界上一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也知道要注意環(huán)保問(wèn)題了，這都是好事。但是，根據(jù)我個(gè)人的看法，還都是不夠的。我們必須努力發(fā)出獅子吼，對(duì)全世界發(fā)聾振聵。

其次，我想談一談人與人的關(guān)系。自從人成為人以后，就逐漸形成了一些群體，也就是我們現(xiàn)在稱之為社會(huì)的組織。這些群體形形色色，組織形式不同，組織原則也不同，但其為群體則一也。人與人之間，有時(shí)候利益一致，有時(shí)候也難免產(chǎn)生矛盾。舉一個(gè)極其簡(jiǎn)單的例子，比如講民主，講自由，都不能說(shuō)是壞東西，但又都必須加以限制。就拿大城市交通來(lái)說(shuō)吧，絕對(duì)的自由是行不通的，必須有紅綠燈，這就是限制。如果沒(méi)有這個(gè)限制，大城市一天也存在不下去。這里撞車，那里撞人，弄得人人自危，不敢出門，社會(huì)活動(dòng)會(huì)完全停止，這還能算是一個(gè)社會(huì)嗎?這只是一個(gè)小例子，類似的大小例子還能舉出一大堆來(lái)。因此，我們必須強(qiáng)調(diào)要處理好社會(huì)關(guān)系。

最后，我要談一談個(gè)人修身問(wèn)題。一個(gè)人，對(duì)大自然來(lái)講，是它的對(duì)立面；對(duì)社會(huì)來(lái)講，是它的最基本的組成部分，是它的細(xì)胞。因此，在宇宙間，在社會(huì)上，一個(gè)人所處的地位是十分關(guān)鍵的。一個(gè)人的思想、語(yǔ)言和行動(dòng)方向的正確或錯(cuò)誤是有重要意義的。一個(gè)人進(jìn)行修身的重要性也就昭然可見(jiàn)了。

寫到這里，也許有人要問(wèn)：你不是談倫理道德問(wèn)題嗎，怎么跑野馬跑到正確處理三個(gè)關(guān)系上去了?我敬謹(jǐn)答曰：我談?wù)_處理三個(gè)關(guān)系，正是談倫理道德問(wèn)題。因?yàn)?，三個(gè)關(guān)系處理得好，人類才能順利發(fā)展，社會(huì)才能闊步前進(jìn)，個(gè)人生活才能快樂(lè)幸福。這是最高的道德，其余那些無(wú)數(shù)的煩瑣的道德教條都是從屬于這個(gè)最高道德標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)道理，即使是粗粗一想，也是不難明白的。如果這三個(gè)關(guān)系處理不好，就要根據(jù)“不好”的程度而定為道德上有缺乏、不道德或“缺德”，嚴(yán)重的“不好”，就是犯罪。這個(gè)道理也是容易理解的。

全世界都承認(rèn)，中國(guó)是倫理道德的理論和實(shí)踐最發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)倫理道德的基礎(chǔ)是先秦時(shí)期的儒家打下的，在其后發(fā)展的過(guò)程中，又摻雜進(jìn)來(lái)了一些道家思想和佛家思想，終于形成了現(xiàn)在這樣一個(gè)倫理體系，仍在支配著我們的社會(huì)行動(dòng)。這個(gè)體系貌似清楚，實(shí)則是一個(gè)頗為模糊的體系。三教信條你中有我，我中有你，絕不是涇渭分明的，但仍以儒家為主，則是可以肯定的。