天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾(增)其所不能。

在這里，“天”也是一個(gè)有意志的主宰者。

也被認(rèn)為是儒家的荀子，對(duì)“天”的看法卻與老子接近，而與孔孟迥異其趣。他不承認(rèn)天是有人格有意志的最高主宰者。有的哲學(xué)史家說(shuō)，荀子直接把“天”解釋為自然界。我個(gè)人認(rèn)為，這是非常重要也非常正確的解釋。荀子主要是在《天論》中對(duì)“天”做了許多唯物的解釋，我不去抄錄。我想特別提出“天養(yǎng)”說(shuō)：“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)人類利用大自然養(yǎng)活自己。這也是很重要的思想。多少年前我曾寫(xiě)過(guò)一篇論文《天人合一新解》，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有注意到荀子對(duì)“天”的解釋，所以自命為“新解”，其實(shí)并不新了。荀子已先我二千多年言之矣。我的貢獻(xiàn)在于結(jié)合當(dāng)前世界的情況，把“天人合一”歸入道德最高標(biāo)準(zhǔn)而已。這一點(diǎn)我在上面講天人關(guān)系一節(jié)中已經(jīng)講到，請(qǐng)讀者參閱。

我在上面只講了老子、孔子、孟子和荀子。其他諸子對(duì)“天”的看法也是五花八門(mén)的。因?yàn)橥乙劦膯?wèn)題無(wú)關(guān)，我不一一論列。我只講一下墨子，他認(rèn)為“天”是有意志的，這同儒家的孔孟差不多。

我的補(bǔ)充解釋就到此為止。

盡管荀子對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是支配中國(guó)思想界的儒家仍然是保守的。我想再回頭分析一下上面已經(jīng)提到過(guò)的格、致等八個(gè)層次。前五項(xiàng)都與修身有關(guān)，后三項(xiàng)則講的是社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有一項(xiàng)是天人關(guān)系的。這是什么原因呢?根據(jù)我個(gè)人膚淺的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一樣，覺(jué)得天離開(kāi)人們遠(yuǎn)，也有點(diǎn)恍兮惚兮，不容易捉摸，而人際關(guān)系則是擺在眼前的，時(shí)時(shí)處處都會(huì)碰上，不注意解決是不行的。我們漢族是一個(gè)偏重實(shí)際的民族，所以就把注意力大部分用在解決社會(huì)關(guān)系和個(gè)人修身上面了。

幾千年來(lái)，在中國(guó)的封建社會(huì)中，有很多形成系列的道德教條，什么仁、義、禮、智、信，什么孝、悌、忠、信、廉、恥，如此等等，不一而足。每一個(gè)人在社會(huì)中的地位也排列得井井有條，比如五倫之類。親屬間的稱呼也有條不紊，什么姑夫、舅父、表姑、表舅等等，世界上哪一種語(yǔ)言也翻譯不出來(lái)，甚至在當(dāng)前的中國(guó)，除了年紀(jì)大的一些人以外，年輕人自己也說(shuō)不明白了?！栋谆⑼ā返娜V、六紀(jì)，陳寅恪先生認(rèn)為是中國(guó)文化的精義之所寄，可見(jiàn)中國(guó)這一些處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則在他心目中的重要地位了。

上面講的是社會(huì)關(guān)系和個(gè)人修身問(wèn)題。至于天人關(guān)系，除了先秦諸子所講的以外，中國(guó)歷代還有一種說(shuō)法，就是所謂“天子”，說(shuō)皇帝是上天的兒子。這種說(shuō)法對(duì)皇帝和臣民都有好處?；实垡源藖?lái)嚇唬老百姓，鞏固自己的地位。臣下也可以適當(dāng)?shù)乩盟鼇?lái)給皇帝一點(diǎn)制約，比如利用日食、月食、彗星出現(xiàn)等等“天變”來(lái)向皇帝進(jìn)諫，要他注意修德，要他注意自己的行動(dòng)，這對(duì)人民多少有點(diǎn)好處。

把以上所講的歸納起來(lái)看，本文中所講的三個(gè)關(guān)系，第二個(gè)關(guān)系社會(huì)關(guān)系和第三個(gè)個(gè)人修身問(wèn)題，人們?cè)缫炎⒁獾搅?，而且一貫加以重視了。至于天人關(guān)系，雖也已注意到，但只是片面講，其間的關(guān)系則多所忽略，特別是對(duì)大自然能夠報(bào)復(fù)則認(rèn)識(shí)比較晚，這情況中西皆然。只是到了西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方科技發(fā)展迅猛，人們忘乎所以，過(guò)分相信“人定勝天”的力量，以致受到了自然的報(bào)復(fù)，才出現(xiàn)了恩格斯所說(shuō)的那種情況。到了今天，世界上一些有識(shí)之士，其中包括一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如夢(mèng)初醒，驚呼“環(huán)?！辈恢?。然而，從世界范圍來(lái)看，并不是每個(gè)人都清醒夠了，污染大氣，破壞生態(tài)平衡的舉動(dòng)仍然到處可見(jiàn)，我個(gè)人的看法是不容樂(lè)觀。因此我才把處理好天人關(guān)系提高到倫理道德的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以評(píng)斷。

從一部人類發(fā)展前進(jìn)的歷史來(lái)看，三個(gè)關(guān)系的各自的對(duì)立面并不是固定不變的，而是變動(dòng)不居的，因此制約這些關(guān)系的倫理道德教條也不可能一成不變。各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家，情況不一，要求不一，道德標(biāo)準(zhǔn)也不可能統(tǒng)一。因此，我們必須提出，對(duì)過(guò)去的道德標(biāo)準(zhǔn)一定要批判繼承。過(guò)去適用的，今天未必適用；今天適用的，將來(lái)未必適用。在道德教條中有的壽命長(zhǎng)，有的壽命短。有的可能適用于全人類，有的只能適用于某一些地區(qū)。適用于一切時(shí)代，一切地區(qū)，萬(wàn)古長(zhǎng)青的道德教條恐怕是絕無(wú)僅有的。

文章已經(jīng)寫(xiě)得很長(zhǎng)，必須結(jié)束了。我再著重說(shuō)明一下，我不是倫理學(xué)家，沒(méi)有研究過(guò)倫理學(xué)史。我只是習(xí)慣于胡思亂想。我常感覺(jué)到，中國(guó)以及世界上道德教條多如牛毛，如粒粒珍珠，熠熠閃光?？墒嵌加悬c(diǎn)各自為政，不相貫聯(lián)。我現(xiàn)在不揣冒昧提出了一條貫串眾珠的線，把這些珠子穿了起來(lái)。是否恰當(dāng)?自己不敢說(shuō)。請(qǐng)方家不吝教正。

2001年5月25日