一

世界上所有的堂堂正正的宗教，以及古往今來的賢人哲士，無不教導(dǎo)人們：要說實(shí)話，不要撒謊?；\統(tǒng)來說，這是無可非議的。

最近讀日本稻盛和夫、梅原猛著，卞立強(qiáng)譯的《回歸哲學(xué)》，第四章有梅原和稻盛二人關(guān)于不撒謊的議論。梅原說：“不撒謊是最起碼的道德。自己說過的事要實(shí)行，如果錯(cuò)了就說錯(cuò)了——我希望現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人能做到這樣最普通的事。蘇格拉底可以說是最早的哲學(xué)家。在蘇格拉底之前有些人自稱是詭辯家、智者。所謂詭辯家，就是能把白的說成黑的，站在A方或反A方同樣都可以辯論。這樣的詭辯家教授辯論術(shù)，曾經(jīng)博得人們歡迎。原因是政治需要顛倒黑白的辯論術(shù)?！?/p>

在這里，我想先對(duì)梅原的話加上一點(diǎn)注解。他所說的“現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人”，指的是像日本這樣國(guó)家的政客。他所說的“政治需要顛倒黑白的辯論術(shù)”，指的是古代希臘的政治。

梅原在下面又說：“蘇格拉底通過對(duì)話揭露了掌握這種辯論術(shù)的詭辯家的無智。因而他宣稱自己不是詭辯家，不是智者，而是‘愛智者’。這是最初的哲學(xué)。我認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)回歸其原點(diǎn)，恢復(fù)語言的權(quán)威。也就是說，道德的原點(diǎn)是‘不撒謊’……不撒謊是道德的基本和核心?！?/p>

梅原把“不撒謊”提高到“道德原點(diǎn)”的高度，可見他對(duì)這個(gè)問題是多么重視，我們且看一看他的對(duì)話者稻盛是怎樣對(duì)待這個(gè)問題的。稻盛首先表示同意梅原的意見?？墒?，隨后他就撒謊問題做了一些具體的分析。他講到自己的經(jīng)歷。他說，有一個(gè)他景仰的頗有點(diǎn)浪漫氣息的人對(duì)他說：“稻盛，不能說假話，但也不必說真話?！彼犃诉@話，簡(jiǎn)直高興得要跳起來。接著他就寫了下面一段話：“我從小父母也是嚴(yán)格教導(dǎo)我不準(zhǔn)撒謊。我當(dāng)上了經(jīng)營(yíng)的負(fù)責(zé)人之后，心里還是這么想：說謊可不行啊!可是，在經(jīng)營(yíng)上有關(guān)企業(yè)的機(jī)密和人事等問題，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)很難說真話的情況。我想我大概是為這些難題苦惱時(shí)而跟他商量的。他的這種回答在最低限度上貫徹了‘不撒謊’的態(tài)度，但又不把真實(shí)情況和盤托出。這樣就可以求得局面的打開?！?/p>

上面我引用了兩位日本朋友的話，一位是著名的文學(xué)家，一位是著名的企業(yè)家，他們倆都在各自的行當(dāng)內(nèi)經(jīng)過了多年的考驗(yàn)?zāi)?，都富于人生?jīng)驗(yàn)。他們的話對(duì)我們會(huì)有啟發(fā)的。我個(gè)人覺得，稻盛引用的他那位朋友的話：“不能說假話，但也不必說真話”，最值得我們深思。我的意思就是，對(duì)撒謊這類社會(huì)現(xiàn)象，我們要進(jìn)行細(xì)致的分析。

二

我們中國(guó)的父母，同日本稻盛的父母一樣，也總是教導(dǎo)子女：不要撒謊?？蓱z天下父母心，總希望自己的子女能做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人。如果子女撒謊成性，就覺得自己臉面無光。

不但父母這樣教導(dǎo)，我們從小受教育也接受這樣要誠(chéng)實(shí)、不撒謊的教育。我記得小學(xué)教科書上講了一個(gè)故事，內(nèi)容是：一個(gè)牧童在村外牧羊。有一天忽然想出了一個(gè)壞點(diǎn)子，大聲狂呼：“狼來了!”村里的人聽到呼聲，都爭(zhēng)先恐后地拿上棍棒，帶上斧刀，跑往村外。到了牧童所在的地方，那牧童卻哈哈大笑，看到別人慌里慌張，覺得很開心，又很得意。誰料過了不久，果真有狼來了。牧童再狂呼時(shí)，村里的人都毫無動(dòng)靜，他們上當(dāng)受騙一次，不想再蹈覆轍。牧童的結(jié)果怎樣，就用不著再說了。

所有這一些教導(dǎo)都是好的，但是也有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是缺乏分析。

上面我說到，稻盛對(duì)撒謊問題是進(jìn)行過一些分析的。同樣，幾百年前的法國(guó)大散文家蒙田(1533—1592年)，對(duì)撒謊問題也是做過分析的。在《蒙田隨筆》上卷，第九章《論撒謊者》，蒙田寫道：“有人說，感到自己記性不好的人，休想成為撒謊者，這樣說不無道理。我知道，語法學(xué)家對(duì)說假話和撒謊是做區(qū)別的。他們說，說假話是指說不真實(shí)的，但卻信以為真的事，而撒謊一詞源于拉丁語(我們的法語就源于拉丁語)，這個(gè)詞的定義包含違背良知的意思，因此只涉及那些言與心違的人?！?/p>

大家一琢磨就能夠發(fā)現(xiàn)，同樣是分析，但日本朋友和蒙田的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，都是不同的。其間區(qū)別是相當(dāng)明顯，用不著再來啰嗦。

記得魯迅先生有一篇文章，講的是一個(gè)闊人生子慶祝，賓客盈門，競(jìng)相獻(xiàn)媚。有人說：此子將來必大富大貴。主人喜上眉梢。又有人說：此子將來必長(zhǎng)命百歲。主人樂在心頭。忽然有一個(gè)人說：此子將來必死。主人怒不可遏。但是，究竟誰說的是實(shí)話呢?

寫到這里，我自己想對(duì)撒謊問題來進(jìn)行點(diǎn)分析。我覺得，德國(guó)人很聰明，他們有一個(gè)詞兒notlueSe，意思是“出于禮貌而不得不撒的謊”。一般說來，不撒謊應(yīng)該算是一種美德，我們應(yīng)該提倡。但是不能頑固不化。假如你被敵人抓了去，完全說實(shí)話是不道德的，而撒謊則是道德的。打仗也一樣。我們古人說“兵不厭詐”，你能說這是不道德嗎?我想，舉了這兩個(gè)小例子，大家就可以舉一反三了。

1996年12月7日