在時(shí)常惦記馱隊(duì)的一天午后，爾金呷同比自己大九歲的根呷活佛坐在叉叉寺大殿前的石階上閑聊，從根呷的口中他得知，從諾米章谷北邊南遷的羌人祖宗，曾穿越松潘草地，沿大小金河一路散落在沿岸的臺(tái)地和山凹里，后來(lái)與吐蕃人通婚，成為嘉絨人，多數(shù)嘉絨人成為苯教教徒。而東遷的羌人又融入了漢人，那些頭戴猴皮帽挎著羊皮鼓念咒作法的端公就是替他們通神的使者……根呷誦經(jīng)一樣滔滔不絕地講述著在峽谷里最不值錢(qián)的老皇歷，嘉絨人遷徙的步伐卻在無(wú)意中將爾金呷在古茶道上的步伐連在了一起，那些在暴風(fēng)雪里人與騾馬腳踏在松軟的積雪里的場(chǎng)面；那些經(jīng)過(guò)藏地村莊時(shí)女人們用異樣的眼神想留住馱腳娃的場(chǎng)面；那些在路上的某一天突然聽(tīng)見(jiàn)嬰兒稚嫩的哭聲，聞聲尋去看見(jiàn)臍帶還連著肚臍被遺棄的場(chǎng)面；那些馱隊(duì)里的癡情漢在途經(jīng)鐘情女人的帳篷時(shí)，借故拉肚子偷偷送去茶葉鹽巴的場(chǎng)面；那些……顯然，根呷的講述并沒(méi)有引起爾金呷特別的興趣，他只覺(jué)得嘉絨人轉(zhuǎn)寺廟和轉(zhuǎn)神山與在茶馬道沿路看見(jiàn)的不一樣，嘉絨人是反著轉(zhuǎn)的。

“那是苯教的規(guī)矩，”陶醉在對(duì)記憶追憶中的根呷告訴爾金呷，“曾經(jīng)，這里的多數(shù)苯教寺廟是乾隆皇帝在平定金川之亂后強(qiáng)行改為黃教寺廟的，至今大多數(shù)嘉絨人家里都仍然供奉著苯教始祖登巴?辛米繞俄的神像。”敘述間，根呷的表情自然地流露出某種眷戀之意。他正想開(kāi)口繼續(xù)剛才的談話，但又將要說(shuō)的話停在了嘴里，他本來(lái)想告訴爾金呷，“戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙使吐蕃人、蒙古人、滿人、回族人同這里本初的先民，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、融合，再戰(zhàn)爭(zhēng)、再融合，從許多風(fēng)俗就能看出，比如嘉絨女人穿的用胡麻布做的百褶裙，上面繡的滿人圖案和藏人圖案交織在一起的圖案就是例證，融合——改變著這里的本初，唯一不變的就是墨爾多神山的戰(zhàn)神氣質(zhì)?！钡冗€是擔(dān)心爾金呷誤解他的本意，因?yàn)閺臓柦疬鹊难凵窭锪髀冻龊诒綉?zhàn)神的不屈眼神，根呷擔(dān)心他用崇尚黑苯的精神為自己的復(fù)仇計(jì)劃找到強(qiáng)有力的借口。

令爾金呷欣慰的是一下午的談話中，根呷活佛似乎忘記了一見(jiàn)他的面就用米拉日巴“即身成佛”的故事來(lái)開(kāi)導(dǎo)他的這一話題。重返布里科的這些年來(lái)，爾金呷每每繞著自己的大宅子轉(zhuǎn)，總是下意識(shí)地按苯教的規(guī)矩。他清楚地記得，修好宅子的第二年夏天就遭到泥石流的襲擊，那轟隆隆的奔流聲令布里科所有人在一片驚恐中放下活計(jì)，盯著河水卷起泥沙和巨石狂瀉而來(lái)，快速流動(dòng)的泥沙和石塊間不時(shí)有牛頭、羊腿或人手露在上面，受驚的女人們驚呼大喊：“龍出山了！龍出山了！”聽(tīng)見(jiàn)女人們的驚呼吶喊，正從叉叉寺添燈進(jìn)香回家的爾金呷被泥石流擋住了回家的路，一路狂瀉奔騰的泥石帶著巨大的轟鳴直奔爾宅，妻子呷斯初正和兒女們站在屋頂拼命地呼喊他的名字，他想，“這一下完了！”來(lái)不及思考，一咬牙踩上流動(dòng)的石頭五步當(dāng)著三步蹦了過(guò)去，“這一下就是死也同家里人在一起了?！彼昧Π纬鱿菰谀嗍锏碾p腿顧不上喘息就直奔樓頂。

如此不要命的行為，使得站在官寨樓頂幸災(zāi)樂(lè)禍的降央也大為震驚，口里念著最?lèi)憾镜闹湔Z(yǔ)，他太希望泥石流將爾宅在布里科大地上抹去，在他充滿嫉恨的眼里抹去。