家天下的邏輯可以歸納為兩個字：實用。

一切都是為了實用。觀念、理論、各種發(fā)明的器具，包括人的思維，這些都只有一個出發(fā)點：實用。這也是由家天下“家”的特點所決定的。

在家里，自然一切以實用為原則，家里不需要夸夸其談的大理論，家庭成員不歡迎這個，因為它不實用；家里不需要原則分明的條條框框，究竟是一個家庭，條條框框太多，不但讓家庭成員之間變得生分，而且也影響大家在家中的溫馨感覺；家里不需要死認真、認死理的人，都是一家子人，勺把碰鍋沿的事，在所難免，相互原諒，笑一下也就過去了，何必死認真。

家庭需要一種模棱兩可的是非觀念，因為清官難斷家務事，家中的事，婆婆媽媽的，很難說清誰是誰非，能安撫得雙方不再吵鬧，那就萬事大吉，真要分出誰對誰錯，那反倒會讓家里鬧得雞犬不寧。

家里需要能調和人際關系的實用理論，畢竟家太大、人口多，一家十五口，七嘴八舌，妯娌之間、兄弟之間拌嘴吊臉的事情很多，需要一種理論指導他們，讓他們和睦相處，這種理論就是實用理論。

腦瓜子愛琢磨的人，喜歡弄一些奇巧的器具，這些東西如果對家里有用，那就很好，如果實用性不大，就是再奇再巧，也是不受歡迎的。這是一個家呀，不將腦子用在如何好好過日子上面，卻盡琢磨巧而無用的東西，把精力浪費在這上面，怎能把日子過好？

用家的思維來解釋家天下的種種怪現(xiàn)象，看似荒謬，實際上，這正是家天下各種現(xiàn)象的正解?？梢哉f，家天下的諸般怪現(xiàn)象、邏輯觀念莫不和家庭符合若節(jié)，凡是家天下肯定、提倡的東西，都是適合于家庭實用的東西，凡是家天下鄙視舍棄的東西，都是對家庭沒有實用性或者實用性很小的東西。

實際上，正因為天子或者皇帝將普天下當做一個家，當做自己的私人的家，他才不自覺地用管理家庭的思維來評判各種事情，而天子或皇帝的評判自然而然地就成了官方的意識形態(tài)。對草民來說，可以有這樣那樣的想法，比如春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，那便是草民們胡思亂想的結果，但草民不管有多少種想法，皇帝只選擇符合自己心意的加以提倡，對違逆自己心意的，當然就要封殺，這樣一來，官方的意識形態(tài)自然而然地便成了全民的意識形態(tài)。

這方面典型的例子就是儒教?？资ト说恼f教，多是在人與人的關系上做文章，教導大家要仁愛，“己所不欲，勿施于人”，這多好呀，對一個人口眾多的大家庭，這是多么實用的理論呀，于是儒教就終于被選中，做了官方的意識形態(tài)。而老子莊子的理論，雖然也極其高明，可是，對家庭來說，這種大而無當?shù)目淇淦湔動惺裁从媚兀谑?，道家的言論只好落選了。

在家天下，很少講什么是非對錯，因為在家庭里，就沒有是非對錯，在天子或皇帝的觀念里，家庭成員之間的矛盾，非要給它們劃定誰對誰錯，不但無聊，而且毫無用處，反倒有壞作用，那就是影響家庭穩(wěn)定，讓成員之間的關系惡化。當然，也不是絕對不講是非對錯，誰要毀滅這個家，誰要搶奪家長的寶座，這可就是大是大非問題了，這個原則是非講不可的，每一個王朝的每一任皇帝，都不會容忍別人毀滅他的家，或者把他從家長的寶座上拖下來。