從許多方面來(lái)看，開(kāi)發(fā)高水平潛意識(shí)協(xié)調(diào)力的關(guān)鍵，又回到個(gè)人愿景的開(kāi)發(fā)和修煉上。這就是為什么在創(chuàng)造性藝術(shù)領(lǐng)域，愿景的概念一直非常重要。畢加索曾說(shuō)：

如果能把作品的各種異化形態(tài)，而不是同一幅作品的不同繪畫(huà)階段，用照相的方式記錄下來(lái)，會(huì)非常有意思。我們可能會(huì)看到意識(shí)發(fā)現(xiàn)它夢(mèng)想的結(jié)晶過(guò)程。但是，真正重要的是要看到，盡管有表現(xiàn)形式的變化，作品圖景基本沒(méi)有變化，原始的愿景幾乎保持原樣不變。18

自我超越與第五項(xiàng)修煉

隨著自我超越修煉的深入，我們自身內(nèi)部會(huì)逐漸發(fā)生一些變化。而其中有些變化會(huì)很微妙，往往不會(huì)引起注意。系統(tǒng)的觀點(diǎn)，不但有助于澄清自我超越作為一項(xiàng)修煉有其特定結(jié)構(gòu)和組成部分（比如創(chuàng)造性張力、情感張力和結(jié)構(gòu)性沖突），還能揭示出這項(xiàng)修煉有更微妙的一些方面-特別是理性與直覺(jué)的結(jié)合、不斷深入地看清我們與世界的聯(lián)系、慈悲心，以及對(duì)整體的承諾。

理性與直覺(jué)的融合

古代伊斯蘭教蘇菲派有這么一則故事。在森林里有位迷路的瞎子被絆倒了，他在地上摸來(lái)摸去，發(fā)現(xiàn)自己壓在一個(gè)瘸子身上。于是，瞎子和瘸子交談起來(lái)，對(duì)各自的命運(yùn)表達(dá)了自憐之情。瞎子說(shuō)：“我在這個(gè)林子里迷路不知道有多久了，還是找不到出去的路?！比匙诱f(shuō)：“我在這地上躺了不知道多久了，還是不能起來(lái)走出去?！彼麄冏诘厣辖徽勚蝗婚g，瘸子叫起來(lái)，“有了！你把我背到肩上，我告訴你往哪里走。我們一起就能找到出路?！边@個(gè)古代故事里的瞎子，原本象征著理性（rationality），而瘸子則象征著直覺(jué)（intuition）。無(wú)法學(xué)會(huì)把兩者結(jié)合起來(lái)，我們就無(wú)法找到走出森林的路。

直覺(jué)被正統(tǒng)管理學(xué)界忽視了幾十年之后，近來(lái)又得到越來(lái)越多的關(guān)注和承認(rèn)?，F(xiàn)在，有大量研究表明，經(jīng)驗(yàn)豐富的經(jīng)理人和領(lǐng)導(dǎo)者，都非常依賴(lài)直覺(jué)，而不是完全依賴(lài)?yán)硇缘霓k法分析復(fù)雜問(wèn)題。他們依靠預(yù)感，靠識(shí)別模式，并且靠直覺(jué)的類(lèi)推和比較，來(lái)處理看上去毫不相關(guān)的情況。19有些管理學(xué)院甚至還開(kāi)設(shè)有關(guān)直覺(jué)和創(chuàng)造性解決問(wèn)題的課程。但是，要在我們的組織和我們的社會(huì)里重新融合直覺(jué)和理性，還有很長(zhǎng)的路要走。

自我超越水平高的人，不去刻意地融合理性和直覺(jué)。相反，他們達(dá)到的是一種自然的融合。這種融合是他們承諾一切力所能及的資源投入所帶來(lái)的副產(chǎn)品。他們不可能在理性和直覺(jué)，或者大腦和心臟之間作選擇，就像他們不能選擇只用一條腿走路，或者只用一只眼觀察世界一樣。