這意味著，根深蒂固的懷疑需要很久才能驅散。美國人可能會說，他們覺得種族歧視態(tài)度很討厭，但是他們?nèi)匀粠в蟹N族主義情緒（很遺憾）。一項由亞歷山德拉.戈爾比（Alexandra Golby）展開的神經(jīng)影像學研究再一次驗證了那俗套的玩笑：其他種族的人們看來都差不多。我們更加擅長于辨識自己種族的陌生面孔；更為確切地說，我們更可能激活梭狀回面孔區(qū)（梭狀回的一部分），這一區(qū)域對于辨識個體起到了根本性的作用。有趣的是，同種族傾向在美國白人中比美國黑人更為強烈，這意味著在人群中屬于少數(shù)派的黑人更容易辨識大部分的白人面孔；而白人則更傾向于停留在種族辨識上，沒有繼續(xù)到個體辨別。這不僅是種族辨別的問題，而且是內(nèi)在感情的反映。盡管神經(jīng)影像學和傳統(tǒng)的心理測試都很少發(fā)現(xiàn)美國白人外露的種族歧視（他們對于標準調查問卷的反饋顯示出對黑人的支持），但當被要求和黑白面孔一道整理喜歡和不喜歡的詞匯，許多測試者就會顯示出潛意識的對黑人群體的排斥傾向，因為將好的用詞和黑人聯(lián)系起來所花的時間比和白人聯(lián)系起來所花的時間要長。在內(nèi)在種族歧視測試中分數(shù)高的測試者同時也對黑人面孔表現(xiàn)出更多的吃驚，扁桃腺的激活程度也要更高，因為扁桃腺調節(jié)著人們對記憶中不快刺激物的情感反應。當測試者熟悉面孔（無論是黑人還是白人）時，這些神經(jīng)反應又會消失，這又應了那句老玩笑：“他不是黑人，他是瓊斯?！?/p>

這是否意味著我們就是種族主義者呢？不是，調查人員耐心地指出這一點。這些表明的卻是消除這可恥的傾向不僅僅需要的是腦力勞動。它需要我們留意到自身的偏見和幸福感聯(lián)系得是多么緊密―就像嘗試新食物一樣，克服它需要的也是意愿。

另一半是自己

埃莉諾.羅斯福（Eleanor Roosevelt）說過：“沒有人能夠讓你覺得低人一等，除非你同意他的說法。”類似羅斯福夫人的言論，看似容易，做起來卻很難。人類這個物種也許是自私的，但卻缺乏足夠的自我洞察，或者說并不是每家報紙都有私人建議專欄。我們與集體的自然紐帶意味著我們非常在乎他人的意見，無論是好是壞。因此，許多被恭維的首席執(zhí)行官相信，他們的確和耶和華一樣偉大，而那些遭受鄙視和拒絕的人們也不禁感覺，他們的確有著一些污點，即使有些只是“甩在身上的污泥”。

在極端的情況下，這會出現(xiàn)在慣犯的思想里。如果當?shù)氐拿恳黄鹜当I事件都怪罪到吉普賽人身上，那么一邊偷盜一邊用“大膽狂徒”的神話進行自娛自樂，豈不是正好不負“盛名”，又有什么可以失去的呢？如果警察猜測街頭的每個黑人青年不是商人就是皮條客，那為何不把這屈辱的標志上升到反英雄團伙的豐功偉績？有偏見的受害者發(fā)現(xiàn)自己在陷阱之中。如果他們在自己的團體之外更廣闊的社會里被同化并取得成功，就好像是對壓迫者的投降、對自身團體的背叛。