這種早期習(xí)得意味著信仰無(wú)需多少邏輯性，它代表的是基本的身份認(rèn)同。孩子們既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有機(jī)會(huì)去驗(yàn)證種種概念；他們不得不接受這種快餐式教學(xué)“爸爸這么說(shuō)過(guò)，所以我相信是這樣的”。這就意味著，他們的想法里裝的都是公理而不是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的命題：他們不得不將以后的言論和結(jié)論向這些邏輯之外的真理靠攏。這就解釋了為什么當(dāng)今如此多宗教對(duì)抗科學(xué)的辯論基本上沒(méi)有要點(diǎn)；就像喬納森.斯威夫特（Jonathan Swift）所指出的，“要求一個(gè)人理性對(duì)待一件他從不理性面對(duì)的事是無(wú)益的?！币陨駥W(xué)為例，摩門(mén)教徒的確鑿信仰和基督教科學(xué)組織派有著本質(zhì)的歷史相似性：基督在墨西哥復(fù)活？美國(guó)本土人是以色列失落的部落？暗含密碼的金葉經(jīng)在紐約巴爾米拉被發(fā)現(xiàn)（同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有解讀密碼的寶石鏡片）？信仰的真正優(yōu)勢(shì)是在歷史或邏輯之外的；它們代表著團(tuán)體、道德底線、相互信賴。信仰體系越詳細(xì)，越不大可能去運(yùn)用邏輯，除非是為了驗(yàn)證其和公認(rèn)理論相一致：因此長(zhǎng)大成人的猶太人和基督徒很擔(dān)憂鹿是應(yīng)該算成是牲畜還是野獸；將祭餅給到手上而非嘴里是否得當(dāng)；一位虔誠(chéng)的子民是否可以用尿壺。當(dāng)沒(méi)有被信仰明確束縛的時(shí)候，我們更愿意運(yùn)用邏輯體系―你信任上帝，但在長(zhǎng)途旅行之前仍會(huì)檢查一下冷凍劑。即便是懷疑也不可能永久持續(xù)：理查德.道金斯（Richard Dawkins）本人就喜歡唱圣誕圣歌。

那么若不是因?yàn)檫壿?，人們又是因?yàn)槭裁磾[脫信仰或摒棄觀念呢？歷史給我們的提示是，那些偉大的公認(rèn)教條反對(duì)者們（埃赫那吞①、佛陀釋迦牟尼、基督耶穌、馬丁.路德）提出異議，并不是因?yàn)楦杏X(jué)教條毫無(wú)意義，而是因?yàn)榻虠l奉行者們的偽善。他們看到信仰純度和宗教當(dāng)局腐敗的反差。就像一身正氣的青年，看到長(zhǎng)輩的表里不一時(shí)會(huì)怒不可遏一樣。即便是身為無(wú)神論者的物理學(xué)家鮑勃.帕克（Bob Park）（著有《巫術(shù)科學(xué)》(Voodoo Science)，認(rèn)為巫術(shù)科學(xué)是草率推理和不公正假設(shè)的禍源），最開(kāi)始也是衛(wèi)理公會(huì)青年會(huì)（Methodist youth group）的熱心會(huì)員。當(dāng)他天真地問(wèn)牧師關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的問(wèn)題時(shí)，牧師告訴他“如果你對(duì)此還有所懷疑，就會(huì)很快下地獄，跟偷盜的結(jié)果一樣”，自此他失去了信仰。團(tuán)體背叛了他的信任。

這部分一開(kāi)始，我們假設(shè)了，因?qū)Ψ叫叛龆a(chǎn)生的厭惡感不同于因膚色或情愿做低薪工作。事實(shí)上，兩者并沒(méi)有真正的區(qū)別；信仰僅僅是塑造我們之成為本身（Us）的契約：幫派特征強(qiáng)化了社會(huì)紐帶，協(xié)助我們識(shí)別外來(lái)人。這也許解釋了人們雖然樂(lè)于對(duì)自己在某些問(wèn)題（諸如委內(nèi)瑞拉首都的名稱或一品脫的液體的計(jì)量）上的篤信產(chǎn)生懷疑，但是非?？隙ㄗ约旱淖诮毯驼涡叛?。這可能也解釋了為什么禮儀手冊(cè)建議我們?cè)诙嘣墓颈苊庹務(wù)撜魏妥诮淘掝}：一旦避開(kāi)這些話題，人們會(huì)更加講道理。