專題 武士道

有人說不識武士道，不懂日本人。作為日本人道德觀念的重要組成部分，武士道及其表現(xiàn)出來的精神意志都深刻地影響著這一民族的性格。正如新渡戶稻造指出的那樣：“武士道正是日本造成國民性、維系日本傳統(tǒng)道德精神的關(guān)鍵，在這一點上，它或正相當(dāng)于西方基督教的宗教教育?！?/p>

1566年的一個夜晚，在江戶城郊外，兩個年輕的武士正在進(jìn)行一場決斗。只一個回合，其中一人便悶聲倒下。勝利的一方在拭凈自己的武士刀后，叫來兒子木曾昌義，對他說：“樹林里有個死人，旁邊有塊石頭，你要用他的血在石頭上印上你的手印，做不到，我就殺了你?！?/p>

當(dāng)時只有6歲的木曾昌義聽從父命，成功地在石頭上印上了自己的血手印，并在尸體旁接受了3天嚴(yán)格而殘酷的武士道訓(xùn)練。日后，木曾昌義成為了日本赫赫有名的武士。

木曾昌義兒時的武士道訓(xùn)練并不是其父親殘忍，更非其特殊的經(jīng)歷，在當(dāng)時，幾乎所有的武士都得接受類似的“慘無人道”的魔鬼訓(xùn)練。這被稱為武士之準(zhǔn)則。

除了看別人殺人，或是親手殺人外，武士的訓(xùn)練還包括劍術(shù)、射擊、騎術(shù)、槍術(shù)、道德等武士技能和文化的修煉。并在這種修煉中逐漸培養(yǎng)一個真正的武士所要具備的優(yōu)秀品質(zhì)，即武士之道的基本要求：仁義、重禮、內(nèi)誠，對自己愛惜名譽，對主家秉持忠義。這些基本要求將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系以一種較為簡單和直接的形式體現(xiàn)出來，成為武士最重要的信仰。

武士道的興起主要依托于武士階層的形成和興盛，從被稱為“郎黨”的保護(hù)莊園主的零星地方武裝逐漸發(fā)展到超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無數(shù)分散的武士聚集在一地，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)用嚴(yán)格的制度和極強的宗族觀念約束著每一個武士的言行舉止，使他們形成忍耐的性格以及獻(xiàn)身精神，這是維系武士團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、組織穩(wěn)定的重要思想支柱。

對于遵循武士道精神的武士來說，僅僅擁有出類拔萃的技藝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的還必須要有“克己”的信念?！翱思骸钡闹饕憩F(xiàn)為禁欲和沉默。

禁欲并非通常人們理解的禁止人的普遍欲望，如性欲等，而是要做到喜怒哀樂不行于色，它的目的是避免因自身情緒的波動而影響他人。對武士來說，情感內(nèi)藏而非外露才是武士作風(fēng)。由于這種情感的主觀抑制和內(nèi)藏，使得人們很難窺探到武士真正的思想感情和內(nèi)心活動。這也往往導(dǎo)致了一些意外的發(fā)生，譬如有人看到一個武士面帶笑容，認(rèn)為他遇到了開心事，便毫無顧慮地向前攀談，說些笑話，但事實上，也許這個武士剛剛遭受到主家的訓(xùn)斥，正處于郁悶之中。這時有人在自己面前談笑風(fēng)生，這對武士來說是一種羞辱，于是，在一些文學(xué)作品和影視劇里，我們常能看到微笑中的武士突然拔刀殺人的情景。