是帝王也能入空門(mén)

皇帝與和尚，是人生的兩個(gè)極端：皇帝乃萬(wàn)乘之軀，治理萬(wàn)民，享盡世間的榮華富貴，極端熱鬧；和尚卻不問(wèn)世事，清心寡欲，欲修金剛不壞之身，極端冷靜。凡夫俗子想要走到其中的任何一端，都非易事，從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，就足以令人咋舌了，更逞論兼具兩個(gè)極端了，簡(jiǎn)直如水火相容般匪夷所思。

但總有一些超凡之人能將不可能的事情變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，梁武帝蕭衍便是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的人。這個(gè)在史書(shū)中被稱(chēng)為"六藝備閑，棋登逸品，陰陽(yáng)緯候，卜筮占決，并悉稱(chēng)善。 草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙"的全才君王，既博通，又專(zhuān)精，有著歷代君王少有的才情。而更令人驚奇的是，他竟然將皇帝與和尚這兩個(gè)極端匯聚在了自己一個(gè)人的身上。

蕭衍的宗教生涯并非是純粹屬于佛教的，他也曾和"山中宰相"陶弘景一起沉迷于道教。就在他為道法仙丹著迷的同時(shí)，佛教傳入中國(guó)并日漸壯大。蕭衍在了解了佛教的教義之后，毅然轉(zhuǎn)投到了佛教的門(mén)下。在他眼中，一切與佛教有關(guān)的東西都是如此的美妙，而因自身的修佛，使這美妙不再遙遠(yuǎn)，仿佛近在咫尺。

真人西滅，羅漢東游。五明盛士，并宣北門(mén)之教；四姓小臣，稍罷南宮之學(xué)。超洙泗之濟(jì)濟(jì)，比舍衛(wèi)之洋洋。是以高檐三丈，乃為祀神之舍；連閣四周，并非中官之宅。雪山忍辱之草，天宮陀樹(shù)之花，四照芬吐，五衢異色。能令扶解說(shuō)法，果出妙衣。鹿苑豈殊，祇林何遠(yuǎn)。

蕭綱《相官寺碑》(節(jié)選)

轉(zhuǎn)變就是從"真人西滅，羅漢東游"開(kāi)始的。佛教在西方（即印度）逐漸地衰亡，僧侶們開(kāi)始踏上東行之路，前來(lái)我邦弘揚(yáng)佛法。那些擅長(zhǎng)教授佛門(mén)弟子五種學(xué)問(wèn)的高僧們，一起在禁中北門(mén)宣講佛教。就連曾經(jīng)整日崇尚儒家的臣子，也逐漸停止了南宮的儒學(xué)。講授佛學(xué)的盛況，甚至超過(guò)了孔子在洙泗之間聚徒講學(xué)時(shí)的人才濟(jì)濟(jì)，可與舍衛(wèi)國(guó)盛大壯觀的佛事相媲美，真不愧是"超洙泗之濟(jì)濟(jì)，比舍衛(wèi)之洋洋"。

與佛教在中原的勢(shì)力逐漸壯大相伴隨的，便是佛教建筑的不斷修建與規(guī)模擴(kuò)大，從"是以高檐三丈"到"祗林何遠(yuǎn)"，便是對(duì)這一現(xiàn)象的真實(shí)表述。那些高達(dá)三丈的屋檐、四周相連的亭臺(tái)樓閣，并非官宦巨賈們的居所，而是祭祀神明的房舍。雪山上代表智慧與覺(jué)悟的忍辱草，天宮中見(jiàn)月光而開(kāi)花的陀樹(shù)，南邊的鵲山上的黑木散發(fā)著動(dòng)人的光彩和迷人的芬芳，少室山上的帝休樹(shù)枝葉繁茂色彩斑斕，這些都能使人揣摩領(lǐng)悟佛法的奧妙，只要照此修行，便能得成正果。此處和釋迦牟尼成道后最初說(shuō)法的鹿野苑，也沒(méi)有什么不同了，而那些所謂的祗園精舍也不再那么遙不可及了。

確實(shí)，自從舍道入佛之后，蕭衍的人生發(fā)生了巨大的變化，他認(rèn)為美妙開(kāi)始進(jìn)入他的生活。很快地，他就變成了最虔誠(chéng)的佛教信徒。在他看來(lái)，所有的變化都是修成正果的必要過(guò)程：他以帝王的身份宣告天下，表示自己皈依佛門(mén)；他不近女色，不吃葷，不沾酒，用佛教清心寡欲的教義約束自己本可奢侈無(wú)度的生活，儼然一個(gè)帶發(fā)修行的佛門(mén)俗家弟子。

然而，蕭衍仍對(duì)自己的虔誠(chéng)度不太滿(mǎn)意，普通八年（公元527年）三月八日，蕭衍前往同泰寺第一次"舍身出家"。他脫下皇袍，穿起法衣，為僧眾執(zhí)役，甘愿丟掉帝王永享的權(quán)力與富貴，做一名真正的佛教徒。

但榮華富貴可以放下，帝王的身份卻是"上天賜予"、無(wú)法舍棄的。于是，三天之后，蕭衍返回皇宮，大赦天下，并改年號(hào)為"大通"。此后，蕭衍曾多次"出家"，而且出家的時(shí)間一次比一次長(zhǎng)。到后來(lái)，他甚至要求朝中大臣給同泰寺捐錢(qián)方能贖回自己。