在過(guò)去的很多年中，我尋訪各地，和不同的學(xué)者、作家交流，我將會(huì)把他們的觀點(diǎn)以他們自己的語(yǔ)言展示給讀者。

在本書(shū)中，我著手的角度是直接、有根據(jù)、客觀的評(píng)價(jià)指導(dǎo)。但有東西被遺漏了。冒昧地說(shuō)，我覺(jué)得新時(shí)代人（New Agers）認(rèn)為2012包含的更深層的含義是討論的重要部分，也是最有效的部分。實(shí)際上，在我早期進(jìn)行研究時(shí)就注意到這一點(diǎn)了。我注意到的是瑪雅教義，包括那些關(guān)于周期終點(diǎn)的教義，屬于長(zhǎng)青哲學(xué)（Perennial Philosophy)或原始傳統(tǒng)(Primordial Tradition)，融合了豐富的知識(shí)和精神智慧，這些知識(shí)和精神智慧的基本形式在所有偉大的宗教傳統(tǒng)中都很常見(jiàn)。2012內(nèi)在的象征性含義對(duì)全人類都有意義。在瑪雅學(xué)專家看來(lái)，以這種方式解釋2012，盡管可以合理地進(jìn)行下去，還是有一些問(wèn)題。例如，比較神學(xué)家約瑟夫?坎貝爾（Joseph Campbell）從這一原始哲學(xué)綜合性的觀點(diǎn)汲取經(jīng)驗(yàn)，展示了相距甚遠(yuǎn)的全球不同神學(xué)的幾組相同之處。他透過(guò)表象和特定文化的術(shù)語(yǔ)，看到了原型層次上的含義。因此，坎貝爾認(rèn)為，古印度教義和佛教智慧對(duì)于現(xiàn)代的追求者也具有精神意義。因此，瑪雅教義實(shí)質(zhì)上屬于原始智慧，對(duì)于今人，對(duì)于任何時(shí)候的任何人都具有指導(dǎo)作用。

有人可能會(huì)懷疑，這樣解讀2012是被新時(shí)代人和精神追求者殖民化了，但其實(shí)不是這樣。對(duì)于精神智慧的渴求并不是被那些描寫(xiě)2012的精神作家滿足的，因?yàn)樗薪柚斞艢v名義的創(chuàng)造性模型方法都在精神市場(chǎng)上堅(jiān)持自己的權(quán)利，并沒(méi)有深入研究作為原始哲學(xué)的瑪雅傳統(tǒng)智慧。靈知的脈搏就在那里，就在我們眼前，在瑪雅創(chuàng)世神話中，我們只需要用適應(yīng)了象征性、原型、普遍性內(nèi)容的眼睛進(jìn)行閱讀。

這些都是重大問(wèn)題，是任何2012學(xué)家都需要解決的問(wèn)題。但是我認(rèn)為這些問(wèn)題不會(huì)持久?；蛘呖梢赃@么說(shuō)，可持續(xù)世界觀和精神完整性將會(huì)持久，但是它們和2012的聯(lián)系會(huì)終止。2012年之后，沒(méi)有人會(huì)關(guān)心把瑪雅歷和世界上的事情或者和精神復(fù)蘇的重要性聯(lián)系起來(lái)。它會(huì)淡出主流文化，下一個(gè)流行話題會(huì)接著吸引人們的注意力。我認(rèn)為，將會(huì)持久的東西有兩樣：重構(gòu)古瑪雅宇宙觀的堅(jiān)持不懈的努力和發(fā)展中的本土文化運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)被瑪雅學(xué)者維克多?蒙特果（Victor Montejo）稱作“瑪雅復(fù)興”。不斷增強(qiáng)的本土意識(shí)成為此次復(fù)興的顯著特征，我相信這預(yù)示著全球性的復(fù)蘇和革新，其范圍更大，需求也更迫切。我們整個(gè)世界需要轉(zhuǎn)變最深處的意識(shí)，拋棄以自我為中心的統(tǒng)治者價(jià)值觀，重回共同建立社區(qū)伙伴關(guān)系的戰(zhàn)略，這是本土社會(huì)的理想境界。從這點(diǎn)來(lái)講，把公元2012年作為革新的時(shí)間這一觀點(diǎn)正是這個(gè)世界需要傾聽(tīng)的。