自從榮格發(fā)現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)這一現(xiàn)象以來(lái)，我們不再將古代那瓦特和瑪雅眾神視為原始人捏造的呼風(fēng)喚雨、驅(qū)除鬼怪的偶像和異教徒形象。相反，眾神是人們從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的靈魂實(shí)現(xiàn)過(guò)程中產(chǎn)生的原始形象，它們具有一定的形式和意義。雖然這是2 000多年前的事情，但它在當(dāng)今仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義。因此，如今雖然存在各種各樣的考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)報(bào)告，數(shù)不清的歷史故事以及大眾作品，但是，墨西哥之謎仍然經(jīng)久不衰。

沃特斯在他有關(guān)墨西哥歷法的那本書(shū)中曾嘗試寫(xiě)了一些東西。這些東西在最近幾年被從描述2012學(xué)說(shuō)的書(shū)本中刪去了，理由是它們與2012毫無(wú)干系，是干擾因素。沃特斯實(shí)際上曾研究過(guò)瑪雅傳統(tǒng)。他自己對(duì)瑪雅本土文化有一定的了解，再加上他在研究中收集到了關(guān)于瑪雅傳統(tǒng)的一些細(xì)節(jié)知識(shí)，這就使得他對(duì)長(zhǎng)計(jì)歷理論和周期結(jié)束理論得出一些深刻見(jiàn)解。比如，他很清楚13個(gè)伯克盾周期是大時(shí)代學(xué)說(shuō)的一部分。這個(gè)結(jié)論很容易得出，而且很多瑪雅學(xué)者，比如戈登?布若斯頓（Gordon Brotherston）和伊瓦?亨特（Eva Hunt）等，都很支持該結(jié)論，并對(duì)其進(jìn)行探究。

沃特斯還總結(jié)道，13個(gè)伯克盾周期對(duì)天文學(xué)也有重要意義。為此，他對(duì)周期循環(huán)終點(diǎn)日期進(jìn)行了占星學(xué)的闡釋。該闡釋是基于該日期的行星星象以及一位占星家對(duì)它的估測(cè)提出的。遺憾的是，沃特斯周期結(jié)束日的學(xué)術(shù)淵源（科的那本《瑪雅》）當(dāng)中有一個(gè)缺陷，這就導(dǎo)致他在計(jì)算循環(huán)終點(diǎn)日時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)誤。奇怪的是，沃特斯在《墨西哥之謎》中引用了《哈姆雷特的磨坊》（Hamlet’s Mill）這本書(shū)，但是卻似乎忽視了書(shū)中間接提到的歲差直線模型。沃特斯的書(shū)第一次談到周期結(jié)束日這個(gè)問(wèn)題，因此可以說(shuō)2012學(xué)說(shuō)是他發(fā)起的。周斯結(jié)束日理論播下了一顆種子，但卻未能開(kāi)花結(jié)果。沙瑞爾的書(shū)則將人們的注意力從長(zhǎng)計(jì)歷理論轉(zhuǎn)移到1987年那個(gè)特殊日子。與此同時(shí)，2010迷因經(jīng)泰倫斯和阿奎勒斯的傳播不斷朝其他方向發(fā)展變化。后來(lái)，科的書(shū)經(jīng)過(guò)再版，將周斯結(jié)束日改正了過(guò)來(lái)。這樣一來(lái)，沃特斯的理論就顯得無(wú)關(guān)緊要了，而不管書(shū)的再版出于何種目的。不過(guò)，1990年我在科羅拉多博爾得(Boulder)參加一位占星師的座談時(shí)，聽(tīng)到他引用了沃特斯的占星圖。