因?yàn)椤安回?fù)如來不負(fù)卿”與倉央嘉措結(jié)緣，因?yàn)橐皇自姁凵弦粋€人。

每每讀倉央嘉措的文字，那高高在上的六世達(dá)賴，能想到的，卻只有雪域高原藍(lán)得純粹的天和白得純粹的云，空靈、恬靜、飄逸、灑脫。

一直覺得這是很浪漫的一個男子，一生短暫卻故事綿綿。如果你是當(dāng)時的女子，你一定會喜歡上他，聽他吟詩，聽他淺唱，聽他講經(jīng)。他位高權(quán)重，甚至神圣不可侵犯，卻又叛逆不羈，這些成就了他傳奇性的一生?；蛟S遠(yuǎn)離布達(dá)拉宮是他的幸運(yùn)，但愿曾經(jīng)的他逃離多事的世界逍遙一生。

--給我心中的倉央嘉措

推窗望月，清風(fēng)如橘。凝眸，靈魂的樂章于發(fā)愣之際若煙火般絢爛升華。窗下巍峨的青山隱隱延宕向亙古的遠(yuǎn)方，聽紫霞絲絲線線穿梭交織夢想的圖景，看倦鳥歸巢背負(fù)滿天紫色的夢幻，拾古樹畔一片靜穆的玄想，遙寄天涯，共此明月一輪，點(diǎn)燃天地間萬千詩意。

海天茫茫，拉不開恩怨糾葛，扯不斷纏綿悱惻，閱不盡人生滄桑，解不完世間風(fēng)流。我能聽到的，唯有我的心，在月升月落時，伴隨著凝露的花兒一起綻放，一起凋零。臨窗思慕的人兒，此時可曾將少女的情懷從銅鏡中撈起；小溪潺潺的流水，也可曾將那虛幻的紫氣用漏洞百出的竹籃過濾得空洞靈明？隱約之間，廣漠空虛的世界里，蒼涼的旋律悠然奏響，似水般纏綿，如絲般輕柔，爆裂著蓮花盛開般的光芒，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措不息的情歌，便清晰地吹進(jìn)生命火焰始終不泯的心靈：

那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息

那一月，我轉(zhuǎn)過所有經(jīng)輪，不為超度，只為觸摸你的指紋

那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖

那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇

那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂

只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。

六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，給后人留下的是天下第一有情人的風(fēng)雅形象。靈山遙遙，招引著超越世俗的朝圣者艱苦卓絕地行進(jìn)，而作為活佛的倉央嘉措?yún)s在這條充滿希冀的路上演繹著一段令人扼腕的情愛悲劇，給求圣者們捎去生命中最真實(shí)的感動。

佛是什么？尋佛成祖的路途中，是否也得經(jīng)歷喧囂紅塵繁華與頹敗的洗禮？佛陀釋迦牟尼之所以偉大，是因?yàn)樗?jīng)歷了從繁華之極到淡定之極的蛻變，并非是他一出生就能洞悉了悟生命輪回的十二因緣。 釋迦牟尼從凡人到成佛的過程，恰恰印證了生命是需要多生多劫的不斷受罪與吃苦，來獲得靈魂的不斷升華；而倉央嘉措對性靈的渴求，往往和高高在上的神佛，或者和人為意想的若干天條是相違背的，于是，他注定成為一個失敗的活佛，卻又于無意間鑄就為一個偉大的詩人，一個世間罕有的情人。當(dāng)踏著溫軟多情的雪花，從神壇暗夜里偷偷走出宮門的倉央嘉措來到那個仿佛東山明月般皎潔的少女面前時，也許就是為了印證過往中那一個又一個讓人心醉神迷的瞬間的到來。

佛是有情覺悟了的眾生，那世間清純靈動的女子又如何呢？那純凈有如喜馬拉雅山冰晶的心靈，那飄逸有如神女峰容顏一成不變的情懷，終讓倉央嘉措靈魂深處生出對愛情的渴慕，于是在那些個夜晚，他們千憐萬愛，入神，入靈，入魂，又一個生命的輪回如同雋秀的畫軸被緩緩鋪展開。佛之出入于世間的情懷，亦實(shí)實(shí)在在地給了人間最徹底的警示。

愛，生生世世苦苦追尋某人的愛情，生生世世苦苦眷戀著某人的執(zhí)著，也“只為尋你的一絲氣息”、“只為觸摸你的指紋”、“只為貼著你的溫暖”、“只為路中能與你相遇”。一個“只”字，道盡人世間情愛執(zhí)著最終的虛幻不實(shí)。他短暫的情感示現(xiàn)，最終的生命歸宿，至今都還只是個秘密，但無論怎樣，他帶有悲劇色彩的一生，總是能給我們這個五毒熾盛的人間以某些正面的啟示。

靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。

肯把此心移學(xué)道，即生成佛有何難。

倉央嘉措的“歷歷情人掛眼前”，描繪了自己于學(xué)佛與追求愛情之間難于取舍的矛盾心情。從字面上解釋，這首詩的大意是說觀照時凝神于一處，將滿腔的愛意傾注于一個又一個的具體形象上，清晰著一個又一個執(zhí)著的相，也是成就靈魂升華的參照物。如果能將此種意識轉(zhuǎn)移到學(xué)道上，也就可以將學(xué)道之外的名聞利養(yǎng)寵辱得失統(tǒng)統(tǒng)放下，成佛成道也就很容易了。

本色的真愛，實(shí)為難得，若有，最終亦會以凄艷悲劇結(jié)局，任后人久久憑吊，亦如倉央嘉措對瑪吉阿米的眷戀。真愛如佛心者，世上也許不會存在，但倉央嘉措超越凡俗乃至宗教條規(guī)的對于愛情的生死追尋，卻將所有的顧忌統(tǒng)統(tǒng)放下，于大悲大喜的真實(shí)感動里激蕩著心靈的梵唱，或許這才是最真實(shí)的菩提覺悟的行跡吧。

把酒問天，靜默中聆聽倉央嘉措通透著人性真相的梵唱：

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。

第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

因緣際會，少年時代的倉央嘉措并沒有出現(xiàn)在神圣的布達(dá)拉宮中，也沒有過著清規(guī)戒律包圍著的活佛生活；恰恰相反，年少懵懂的他在這段相對自由的時期邂逅了美麗純真的少女瑪吉阿米，并與之相戀相愛，共同譜寫演繹出一段凄婉甜美的愛情故事。

少年的天性一經(jīng)跟人性里情愛的因緣匯合，那巨大的牽引力就讓他永遠(yuǎn)無法擺脫掉愛欲的“桎梏”，以至于成為活佛后的倉央嘉措也不禁感嘆嗟息著“不相見”、“不相知”、“不相伴”、“不相惜”“不相愛”、“不相對”、“不相誤”、“不相許”、“不相依”、“不相遇”。

對混跡紅塵之中的倉央嘉措來說，這假定的十個前提是無法避免的，而后來的“不相戀”、“不相思”、“不相欠”、“不相憶”、“不相棄”、“不相會”、“不相負(fù)”、“不相續(xù)”、“不相偎”、“不相聚”，恰恰是在前面虛幻不實(shí)的因中衍生出的同樣虛幻不實(shí)的果，至于怎樣去愛，倉央嘉措最終還是以一個蒼涼孤獨(dú)的背影，將自我靈性中最為艷麗的影像，永遠(yuǎn)地鐫刻在后世求真悟道者的心間。

倉央嘉措生生世世所求的“只為尋你的一絲氣息”、“只為路中能與你相遇”、“只為佑你平安喜樂”，如果我們僅僅將之當(dāng)成紅塵世界男女靈肉相融的快感，或者情愛泛濫的借口，便大錯特錯了。世間男女相親相愛并不是目的，而是讓人從中透視出生命無常，最終走向覺悟的一個關(guān)口。倉央嘉措的虔誠，純凈無瑕的少年情懷，不就是求道覺悟者所應(yīng)具備的基本條件嗎？若能將愛戀化成尋求菩提覺悟的動力，道心也就堅定不移了；再將人間的相知、相見、相依，相偎、相愛、相戀參悟通透，這無常變幻的欲念亦即熄滅了。

靈魂觸須無處不延伸，人之靈魂，無形、無相、無聲、無語、無味，卻廣大如虛空。而靈魂的玄機(jī)，是我們?nèi)祟悷o法理解透徹，也無法調(diào)控掌握的。人的過失，也許就來自于靈魂深處的一念。至于人性中固有的愛恨情仇，數(shù)千年來已經(jīng)上演了太多的悲歡離合?；蛟S，當(dāng)我們靈魂感悟的觸須，偶然間契合了佛陀當(dāng)年“中道”覺悟的因緣之際，三百多年前西藏雪域高原那個蒼涼瘦削的背影，才能指引我們擯棄人性中虛偽的情感，毅然邁向自我靈魂不斷超越的喜悅之路。

吳俁陽

2007年6月12日第一稿于北京

2010年8月7日最終修訂稿于武陵山