這一年，是清圣祖康熙二十一年，藏歷第十一饒迥水狗年。五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措在布達拉宮圓寂，臨終前，他將一卷用羊皮紙寫就的遺言緊緊塞到自己最信任的第巴桑結嘉措手中。第巴桑結嘉措沒有說話，他呆呆望著已經(jīng)圓寂的阿旺羅桑嘉措蠟黃的面龐，似乎不相信這位神佛一般的圣人就這般逝去了。

西藏的精神領袖阿旺羅桑嘉措去世了！西藏上空最耀眼的太陽隕落了！以后的西藏將何去何從？沒有了五世達賴，以后他該怎么帶領藏民沿著羅桑嘉措于亂世中開創(chuàng)的路途繼續(xù)走下去呢？

桑結嘉措抬手擦了擦額角的淚水。不，現(xiàn)在并不是他傷心哭泣的時候，他還有更重要的事情要做。他告訴自己，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措并沒有歸天，他只是即將長期閉關修行佛法而已。同時，他又用一種奇怪的悲傷的語氣告訴第巴府所有官員，活佛閉關修行期間任何人不準打擾，從此他將代替阿旺羅桑嘉措接管西藏一切政教大權。

處理完這些之后，他終于打開了羊皮卷，在那卷羊皮卷上，阿旺羅桑嘉措用鮮血寫就了自己的遺囑。從這天開始，一直到他死，第巴桑結嘉措都一直牢牢記著羊皮紙上鮮紅的兩行字：隱匿死訊，警惕拉藏汗。秘密尋訪轉世靈童，地點，山南。

打開窗戶，桑結嘉措的目光落在了遙遠的東南方向，那遙遠而又古老的山南。六世達賴喇嘛就要出生在那里，他將是怎么樣的一個人？此時此刻，他不會知道，那個轉世靈童將會成為西藏最放浪不羈的活佛，最多情浪漫的情歌王子，在詩中，他自己唱道：住在布達拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。

山南門隅的上空紫氣環(huán)繞、祥瑞漫天，這樣的異象顯然預示著五世達賴喇嘛將會在那里轉世。桑結嘉措微瞇著眼睛久久凝視著那個方向，終于下定決心，派遣了一個心腹喇嘛連夜趕往門隅，秘密尋訪達賴五世的轉世靈童。

彈指一揮間，三年光陰便悄無聲息地從指縫間流逝了。第三年，也就是藏歷第十一繞迥水豬年，康熙二十二年，轉世靈童最終在門隅地區(qū)被找到，具體地點是門隅的達旺。

圣地門隅！

素有“藏南明珠”之稱的門隅地處喜馬拉雅山脈南麓，在歷史上被視為神秘的地方，藏語稱“白隅吉莫郡”，意為“隱藏的樂園”。作為世界第一大峽谷雅魯藏布大峽谷出口的門隅地形狹窄、四季如春、江河縱橫，聶門隅香河、章瑪河、章囊河和絨囊河均流經(jīng)她的懷抱，是藏南地區(qū)開發(fā)較早的富饒之地，更是藏族民眾心中的一塊圣地。

門隅的神秘，決不僅僅是因了她的風光，而是因了她在西藏佛教中有著卓然不群的超脫地位。

相傳，早在聶赤贊普時代（約公元前四世紀），門隅地區(qū)已有土著居民活動，與雅隆人有著密切的文化往來。聶赤贊普在前往雅隆地區(qū)時，曾經(jīng)游覽過“二十九地”。

《西藏王臣記》亦記載，在吐蕃建國之后，人們就把門隅人稱為“黑門朱”?！伴T巴族曾有三族”，即久居門隅地區(qū)的門巴嫡系、漢藏交界處之西夏以及工布等三族也。這些傳說和史料記載，大致廓清了門巴族的族源：門巴族自古就是門隅土著群體和外部群體互相融合的后裔?！按艘谎┯蚰戏介T隅地，自古逐漸形成之人類?！?/p>

在燦若星河的歷史記憶里，這片秀美的山河麗川有幸成為佛教東傳中土最早的途徑之一。據(jù)考證，佛教最初由印度傳入中土的途徑經(jīng)由兩個方向，一是經(jīng)過門隅北部的錯那，一是經(jīng)由西部的主隅（不丹的古稱），由此便可一窺門隅在佛教東傳過程中的重要性。

據(jù)藏文史籍《紅史》記載，早在公元七世紀的松贊干布時代，吐蕃王朝的疆域就包括門隅地區(qū)。松贊干布在門隅派有官員主持政務，傳說在他親自繪制的狀如仰臥羅剎女的吐蕃地形圖中，就把門隅畫作羅剎女的左手心，并在其上建有一座羅剎女廟。這座廟位于上門隅勒布四措之一的斯木措境內(nèi)，名“斯木拉崗寺”，意為“羅剎女廟”，在后來每年舉行的朝佛供神活動中，西藏地方政府都要派官員前往主持。

八世紀中后期，蓮花生大師入藏，一路降妖伏魔，幫助赤松德贊修建了西藏第一座佛法僧三寶俱全的寺廟桑耶寺。在門巴族民間傳說中，桑耶寺建成后，蓮花生大師便沿河谷向南，翻越亞堆拉、雪香拉、俗坡達拉和波拉等大山南下門隅，至今在錯那和上門隅勒布一帶，還可以見到許多相傳是當年蓮花生大師傳教時留下的遺跡。

門隅是藏區(qū)通往印度和不丹的主要通道，而不丹是古門隅的一部分，在那里也盛傳蓮花生傳教和降妖伏魔的故事，尤其在不丹東部的布姆塘一帶，留有諸多蓮花生活動的圣跡。蓮花生對門隅的影響力非常之巨，事實上，在門隅的佛堂廟宇中，供奉的主神均為蓮花生大師。蓮花生后來來還被寧瑪派這一西藏最為古老的佛教派別奉為開山始祖，而寧瑪派則是當?shù)赝林T巴族最為信奉的教派。

公元九世紀中前期，在佛教與西藏本土宗教苯教激烈的權力爭斗中，吐蕃末代贊普朗達瑪被推上歷史的潮頭。朗達瑪上臺后便焚經(jīng)書，毀寺院，強令僧人改宗還俗，佛教在西藏腹心地區(qū)遭到毀滅性的打擊。此間，佛教僧人大批逃亡，一部分逃往西藏東部，一部分逃往南部門隅。吐蕃王朝崩潰后的二百多年間，西藏腹心地區(qū)已難覓佛教蹤影，佛教僅在包括門隅在內(nèi)的邊地得以保存和繼續(xù)傳播。

隨著封建農(nóng)奴制在西藏的確立，西藏佛教進入了一個再度繁盛的時期，即所謂“后弘期”。薩迦派、寧瑪派、噶舉派、噶當派等佛教教派的出現(xiàn)，標志著具有西藏特色的藏傳佛教的最終形成。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和在噶當派基礎上改造而來的格魯派都相繼傳入了門隅地區(qū)。

寧瑪派是最早傳入門隅的一個佛教教派。如果把蓮花生作為寧瑪派的開山祖師，那么早在吐蕃時代中期（公元八世紀）寧瑪派就在門隅有所傳播。然而，寧瑪派作為一個佛教教派出現(xiàn)卻是在后弘期。因此，寧瑪派作為一個被認可的教派傳入門隅的時間，目前所見資料一致認為是在公元十一世紀左右。其時，寧瑪派活佛德爾頓·白瑪寧巴從主隅布姆塘來到門隅的降喀（在達旺附近）傳教，得到了當?shù)仡^人的支持。其后，烏金桑布（白瑪寧巴胞弟）也來到門隅，與當?shù)赝镣醭柾拗嗉诎统苫?。烏金桑布在降喀的索旺一帶建了烏堅林、桑吉林和措吉林三座寧瑪派寺廟，此地因此被稱為“拉俄域松”，意為三神地。他還在原噶拉旺波土王王宮所在地滿扎崗為門巴信徒授以“馬頭金剛灌頂”，當?shù)匕傩占娂娊邮芙袒б婪鸱?，地名也由滿扎崗改為達旺。此后，烏金桑布在拉俄域松群眾和白林施主的幫助下，在灌頂?shù)牡胤浇⒘诉_旺寺。烏金桑布終其一生在門隅傳教，最后逝世于烏堅林。他的后代一直在達旺一帶傳教和執(zhí)掌宗教事務。

藏傳佛教噶舉派傳入門隅當在十二世紀。噶舉派支系眾多，素有四大八小之分。據(jù)藏文歷史文獻《青史》載，1146年前后，噶瑪噶舉派僧人都松欽巴曾到門隅游歷傳教，他到過門地的夏霧達郭地方，并作了門隅土王卡通的供奉上師。

對門隅影響較大的是噶舉派帕竹噶舉的主巴噶舉支系。主巴噶舉中的下主巴創(chuàng)始人為洛熱巴旺秋尊追，他曾到主隅布姆塘地方建立了塔爾巴林寺，傳播噶舉派教法。主巴噶舉派勢力一直很強，在主隅占有重要地位。公元十七世紀初，阿旺南杰從西藏來到主隅，整合了互不統(tǒng)屬的噶舉派力量，形成了“南主巴”的新的支系，并掌握了不丹的政教權力。主隅屬古門隅的一部分，主隅的噶舉派勢力必然對門巴族的宗教信仰產(chǎn)生一定的影響。

藏傳佛教格魯派是最后興起的一個教派，創(chuàng)始于十五世紀初葉，到十六世紀中期便形成為一個勢力強大的宗教集團。十七世紀中葉，更成為西藏社會占統(tǒng)治地位的政教勢力。當時五世達賴喇嘛派門巴族喇嘛梅惹·洛珠嘉措到門隅傳教，1680年，梅惹喇嘛將寧瑪派寺廟達旺寺改屬格魯派，并對寺廟進行了擴建，名為甘丹朗杰拉孜寺，成為格魯派在門隅地區(qū)最大也是最重要的寺院。

從佛教在門隅開始傳播到格魯派在門隅取得統(tǒng)治地位，經(jīng)歷了長達近千年的漫長過程。佛教的傳入，深刻地影響著門巴族社會和門巴族的傳統(tǒng)宗教信仰。

就在這佛之凈土門隅達旺的烏堅林，殊勝之中最殊勝的地方；就在藏歷第十一繞迥水豬年，公元1683年3月1日，他，六世達賴，傳奇活佛，情歌王子倉央嘉措終于誕生了！

倉央嘉措，原名洛桑仁欽。據(jù)說，他出生的那天，天降異像，天空中居然同時出現(xiàn)了七個太陽，一時間黃柱照耀、佛光東升、紫氣沖天。倉央嘉措的父母扎西丹增、次旺拉姆居住的那個村子里所有的人都為這奇異的天相而震驚，或不知所措，或惴惴不安，或欣喜若狂，或頂禮膜拜。據(jù)西藏奇書《神鬼遺教》預言，此異像為蓮花生大師轉世的圣跡，應像而生的孩子將來必定尊貴無比，有萬佛朝圣之象，勢不可擋。

七日同升，黃柱照耀，多么美麗的場景，卻只為你倉央嘉措一人呈現(xiàn)！

看哪！青藏高原最東方的天邊出現(xiàn)了一抹曙光，在那里，一個不世出的偉人已然呱呱墜地，從此，青藏高原將迎來一個完全不同于以往的活佛時代。一個屬于情歌王子的時代就這樣不可預知地拉開了帷幕。

偎在阿媽懷里吮吸著甘甜乳汁的小倉央嘉措，完全不理會外面正發(fā)生的一切以及村人們對他降生的種種談論。一直到很多年之后，他始終無法想象那究竟是怎樣的一種奇景，因此也不覺得自己與常人有如何的不同。他和所有門巴族的孩子一樣，在青稞酥油茶、牛羊牧馬中漸漸長大，身上沒有一絲一毫的驕矜之氣。