他還說，印度做了三百年英國的殖民地，行政和教育離不開英語，是一個雙文化國家；新加坡規(guī)定英語是全國官方語言，華語是華人的民族語言，這是新興的雙文化國家；在韓國，同一家人，父母傾向農(nóng)耕文化，兒女傾向西方文化，“泡菜”的一代和“漢堡包”的一代住在同一個大門里；某些伊斯蘭教國家激烈反對西方，但是照樣學(xué)習(xí)英語和西方科技，雙文化不妨礙民族主義。

周先生強調(diào)，現(xiàn)代文化是全世界人民“共創(chuàng)、共有、共享”的文化，它不屬于某一個人，也不屬于某一個國家，任何人、任何國家，都可以參加進去，作出創(chuàng)造，共同利用。比如諾貝爾獎獲得者，雖然西方學(xué)者居多數(shù)，但是東方學(xué)者也作出了重要貢獻，其中有華人、日本人、印度人等。所以說現(xiàn)代文化是全球化的文化，它沒有國界，是國際文化。把現(xiàn)代文化說成西方文化，是不正確的；說成美國文化，更加不正確?，F(xiàn)代文化是從不同傳統(tǒng)文化相互接觸之后，經(jīng)過彼此學(xué)習(xí)、提高、檢驗、公認(rèn)而后形成的新文化。

“河西河?xùn)|”論，來自文化不變的傳統(tǒng)學(xué)說：天不變，地不變，道亦不變。不變論認(rèn)為文化本身不變，但可以水平傳播。“四書五經(jīng)”曾經(jīng)傳播到越南、朝鮮和日本，今后中華振興，將進一步傳播到歐美和全世界。三十年河西，三十年河?xùn)|，往返遷移；不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，輪流坐莊。這兩種說法都是水平傳播的不變論。把東西方文化看作勢不兩立，不符合歷史事實，不符合文化的演變規(guī)律。

人類文化不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。周先生描述了人類文化發(fā)展步驟的三個主要方面：一、經(jīng)濟方面：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化；二、政治方面：從神權(quán)政治到君權(quán)政治到民權(quán)政治，簡單地說，就是從專制到民主；三、思維方面：從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。在這個過程中，西方文化的歷史發(fā)展最為典型，它經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、民主革命，從“中世紀(jì)”逐步走向“現(xiàn)代”。自然哲學(xué)和社會哲學(xué)發(fā)展為自然科學(xué)和社會科學(xué)，一系列方興未艾的發(fā)明和創(chuàng)造，改變了人類的生活。西方文化成為國際文化的主流。但它不是封閉的，而是開放的，任何個人和國家都可以參加進去，從國際文化的客人變?yōu)閲H文化的主人。

雙文化并存的原因，是由于各個國家現(xiàn)代化發(fā)展有早有晚?！鞍l(fā)展有先后，殊途而同歸?！庇辛爽F(xiàn)代文化，不是就不要傳統(tǒng)文化了。現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是并存不悖、相互補充的。現(xiàn)代人是“雙文化人”，既需要現(xiàn)代文化，又需要傳統(tǒng)文化，甚至既需要科學(xué)，又需要宗教。

讀了這些論述，我覺得長期以來感到困惑的許多問題（比如如何看待東西方文化的矛盾、沖突、融合與發(fā)展），一下子清楚多了。周先生不愧是學(xué)貫中西、跨越學(xué)科壁壘而又經(jīng)歷世紀(jì)滄桑的睿智長者，他那寬廣的世界性眼光、博大的心胸和打通各種文化的高度學(xué)養(yǎng)，引領(lǐng)我們走出一時一地的井見，突破狹隘的民族主義立場，站在更高更遠的角度看待自己，看待世界。這并不妨礙我們作為一個中華民族子孫的自尊，反而促使我們更自覺地把自己融入世界文化發(fā)展的大背景下去思考，去為“自立于世界民族之林”而努力。摒棄盲目的夜郎自大，才能真正意識到21世紀(jì)我們每個地球人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任和文化使命。

摘自龐旸《周有光先生的“雙文化”論》，原載《群言》2008年第12期