我們知道，?為血之帥，血為?之母，?行則血行，就說明?可統(tǒng)領(lǐng)血液的運行，?滯則會影響到血淤病，?能到的地方，則血也可行。也就是說毛細血管可以統(tǒng)領(lǐng)全身的各組織的營養(yǎng)。?和血相生相行互為陰陽。

?能生津液，津液的生成、輸布和排泄，都離不開?的運動；而津液也能載?，津液的丟失必然損耗?。因此它們也是互為依存。

精液能化為血，《張氏醫(yī)通》有：“精不泄，歸精于肝而化清血?！敝v的是血能養(yǎng)精生精，精可化為血。它們是相互轉(zhuǎn)化的。

?是津液、精液、血液、神等物質(zhì)的生成基礎(chǔ)，運化依賴之基礎(chǔ)，也是各液與神的升華之精微物質(zhì)。?在不同階段有不同的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：首先在空氣中我們統(tǒng)稱“氣”（也即陽氣）；其次在動植物，包括人體內(nèi)的氣統(tǒng)稱“?”，它是有生命體賴以生存的生命?，是借助宇宙間氣的原始能量納入體內(nèi)煉化而成的“?”（我們稱之為陰?）；再次是動植物（含人）體內(nèi)經(jīng)修煉?的升華物 ，它是一種光波形式存在于生命體內(nèi)。當然有的生命體不存在“”，也是生命體中極少數(shù)才會有這種具備高級生命靈性的“”（我們習慣稱之為陽氣）。當然，宇宙中除了氣之外，還有一種筆者稱之為“無有氣”，它是宇宙中的陽氣，也稱“不定氣”或“道氣”，它們與氣互為依存、轉(zhuǎn)化、密不可分。密宗修煉者在修煉大圓滿的徹切與脫噶時，就是通過將體內(nèi)的明點與宇宙中的“無有氣 宇宙明點”相合為目的。也就是在相合的瞬間，肌體的所有物質(zhì)變成了光的形式存在。所以說血液、精液、津液、?、神的陰陽轉(zhuǎn)化都是可以互換的，都是可以以光的形式表現(xiàn)的。

?能生神，神能御?，故《圖書編?神氣為臟腑之主》有：“氣載乎神”、“氣充乎體，賴神以宰之”?！端貑?六節(jié)臟象論篇》說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使無色修明 以養(yǎng)五臟氣，氣和而生，津液相成、神乃自生?！?/p>

總上觀之可知：精液、?、津液、血液它們之間存在著種種相依存、相生、相助、相制約的關(guān)系，不能單獨存在于人體之中，離開了其中一個系統(tǒng)，那該生命之體將從我們?nèi)巳褐邢В鴮е滤^死亡。因此我們看問題不能單獨地看，要綜合地看，這也是筆者寫此節(jié)的原由所在。又如：筆者在1990年就發(fā)現(xiàn)我們?nèi)梭w病有三態(tài)，我們知道，有人上火，可以吃清胃黃連或是上清片之類的，吃完后會有以下表現(xiàn)：1、小便由黃，慢慢隨身體火小了漸漸變成白的（我們刨除藥物的作用）。 2、大 便由干，慢慢隨身體火小了漸漸變成黃色不干的正常大便。3、身體由胖變瘦并且身體出的汗也多了。這就是病的三態(tài)表現(xiàn)，只不過它是在調(diào)理時的變化表現(xiàn)。在未調(diào)理時的表現(xiàn)，我們也可以舉出很多病的三態(tài)表現(xiàn)的例子：如骨質(zhì)增生、腫瘤（固態(tài)）；白血病、創(chuàng)傷性的流血（液態(tài)）；青光眼、噯氣（氣態(tài)）等等。而每一種病都有它的三態(tài)表現(xiàn)，如高血壓的表現(xiàn)就是：固態(tài)時最嚴重血黏度高，凝固阻塞血管壁，導致血壓居高不下；血壓正常時，血黏度不稠，血管壁光滑不堵塞；血壓低時，血液太稀，部分轉(zhuǎn)化成津液，易出汗蒸發(fā)掉。病的三態(tài)這一觀點，如果能了解了并緊緊抓住這一發(fā)現(xiàn)，去發(fā)展、去應用、去普及，那將會是極大地有利于社會和人類的健康。