作為君，用今天的話來(lái)講即作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該“止于仁”，即定位在 “仁”。我們從《論語(yǔ)》中的一段話可以推知“仁”的真諦?？鬃訉?duì)曾 參說(shuō)：“吾道以一貫之?！痹鴧⒏嬖V其他人說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已 矣?！薄拔岬馈本褪强鬃幼约旱恼麄€(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的必 然是它的核心。這個(gè)核心分開(kāi)講是“忠恕”，概括講是“仁”。孔子曾給 “恕”這樣下定義：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。另一 面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔聦?shí)上，無(wú)論是孔子的 “仁”，還是孟子的“義”，都將個(gè)體人格的建立放在重要地位，只不過(guò)， 孔子更重視仁心愛(ài)人的內(nèi)在光輝，孟子更注重養(yǎng)個(gè)體浩然之氣罷了。

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 “止”非常重要，“止”就是定位。定位到什么形態(tài)就顯示出什么樣的 政治秩序、社會(huì)秩序。行仁政、愛(ài)人民，還是行暴政、害人民，結(jié)局截然不 同。行暴政的結(jié)局就是君不成其君，就會(huì)被人民厭棄。因此要“君其君”， 就應(yīng)定位于“仁”，“仁”就是對(duì)一個(gè)君王的要求。這里《大學(xué)》鮮明地提 出，作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該定位在仁，就是愛(ài)人民。

“為人臣，止于敬”，指作為下級(jí)，應(yīng)該定位在尊敬、恭敬上。當(dāng)然這 里有歷史局限，因?yàn)樘缶?，必然?dǎo)致最后連意見(jiàn)都不能提，提了就叫大不 敬，更不能提出自己獨(dú)到的看法。對(duì)敬不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不能過(guò)分到犧牲真理 的程度。在尊敬的基礎(chǔ)上，還要提出自己的意見(jiàn)和獨(dú)到的想法。當(dāng)然，上級(jí) 對(duì)下級(jí)，也不能沒(méi)有敬，而且即使平等的雙方之間也要敬。如果我們不尊敬 別人，不聽(tīng)人家說(shuō)清楚就開(kāi)始反駁，那這個(gè)社會(huì)豈不是非理性化了？相互尊 重是很重要的。

“為人子，止于孝”，指作為子女，應(yīng)該定位在孝順父母上。中國(guó)人 被人罵為“不孝”是極為嚴(yán)厲的。所謂“忠孝不能兩全”，“忠”是對(duì)國(guó)家 而言，“孝”是對(duì)父母而言。實(shí)際上，“忠”高于“孝”，因?yàn)椤褒R家”之 后是“治國(guó)”，或者說(shuō)“齊家”是“治國(guó)”的基礎(chǔ)。孝是日常生活中很重要 的人倫標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人連父母都不孝順，那他忠于國(guó)家為國(guó)捐軀是不可能 的。他連家族中最起碼的人倫常識(shí)都沒(méi)有，要他為國(guó)家這個(gè)大集體去付出生 命，其難乎哉！在這個(gè)意義上，在“忠孝”之間，人們往往會(huì)選擇“忠”， 因?yàn)檫x擇“忠”就是“大孝”，是對(duì)整個(gè)國(guó)家負(fù)責(zé)。但對(duì)一般人而言，盡孝 與盡忠并沒(méi)有嚴(yán)重的沖突。

“為人父，止于慈”，指作為父親，要定位在慈愛(ài)上。朱自清有一篇 散文《背影》。朱自清離家的時(shí)候，身體不好的父親到了月臺(tái)上送他，車還 沒(méi)有開(kāi)，這時(shí)父親想要給孩子買一袋橘子。父親買橘子兩次爬月臺(tái)，父愛(ài)融 進(jìn)在艱難攀登月臺(tái)的背影之中，兒子愛(ài)父之意也從注視著父親背影的淚眼

第一部分 名家十五講

中流瀉出來(lái)?！斑@時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。我趕緊拭 干了淚，怕他看見(jiàn)，也怕別人看見(jiàn)?！?父親留給孩子的不僅僅是“朱紅的 橘子”，還有父親所有的寄托和慈祥的愛(ài)。朱自清那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是走向現(xiàn)代 了，但這孝慈思想過(guò)時(shí)了嗎？難道都應(yīng)該完全拋棄嗎？

“與國(guó)人交，止于信”，指與國(guó)家的人民交往，應(yīng)該定位在誠(chéng)信上。 一個(gè)國(guó)家的人民和國(guó)家的基本機(jī)構(gòu)，如果沒(méi)有誠(chéng)信，那真是不可思議。如 果自然、天地、宇宙沒(méi)有誠(chéng)信，這個(gè)世界就大亂了。大自然已有的規(guī)范和 秩序喪失了，今天太陽(yáng)是早上六點(diǎn)升起的，明天突然五點(diǎn)就升起，下午兩 點(diǎn)太陽(yáng)就落山，這個(gè)世界的軌道就出了大問(wèn)題。誠(chéng)信是一種恒定不變的品 質(zhì)，是一往直前堅(jiān)守自己的德行，是一言九鼎的信守諾言。這種品質(zhì)以其 不變而展現(xiàn)了自己的價(jià)值。那些喪失了誠(chéng)信，巧言令色、花樣百出、坑蒙 拐騙，甚至是妖言惑眾的人，盡管能得寵于一時(shí)，但最終將自食其果。

君、臣、父、子、國(guó)，人都各有其所“止”，準(zhǔn)確定位自己的身份，遵 守道德行為的規(guī)范，社會(huì)才能在誠(chéng)信與和諧中發(fā)展。從“孝”意識(shí)出發(fā)而辨識(shí) 心性之別，人就此而有明心見(jiàn)性之心性提升的可能。盡管作為民主國(guó)家已無(wú)君 臣，但仍有上下級(jí)，所以孝文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有其觀古鑒今的現(xiàn)實(shí)意義。