從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 應(yīng)是晚輩敬長(zhǎng)輩，以顯示出先祖的恩惠下達(dá)；四是飲宴時(shí)依據(jù)頭發(fā)的黑白來排 列座位，即在飲酒宴會(huì)時(shí)不太恪守等級(jí)秩序、官位爵祿，而是注重年齡大小。 大家就位以后，升起先王的牌位，舉行先王留下的祭禮，演奏先王的音樂，敬 重先王所尊敬的祖宗，愛戴先王所愛戴的子孫和臣民。這樣，就好像死者仍 生，他的思想還在延續(xù)。這就是所謂的大孝、至孝?？梢哉f，周武王和周公都 是最孝順的人，他們上承先祖之德，修宗廟，行孝悌，確立了用禮來治理天下 的原則，并讓這種思想薪火相傳。這些從小處開始的積極作為和嚴(yán)格要求，是 與儒家忠孝之道的內(nèi)在精神相契合的。

“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友， 不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸 身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！碧幵谙挛坏娜?如果沒有得到上面的信任，是不可能治理民眾的，只有得到了上級(jí)的信任才 可以大治。而要得到上級(jí)的信任有一條法則，即首先要得到親朋好友的愛， 要得到親朋好友的信任，這樣才可能去治理百姓。要得到親朋好友的信任， 其關(guān)鍵就是要孝敬父母，因?yàn)橐粋€(gè)不孝敬父母的人，怎么可能得到親朋好友 的信任呢？孝敬父母的關(guān)鍵是自身要誠(chéng)，假心假意把父母親當(dāng)成工具來利 用，怎么可能得到父母親的信任呢？怎么會(huì)得到他們無私的愛呢？要達(dá)到自 身之誠(chéng)，首先要發(fā)揚(yáng)自己善的德行，從最小的開始推陳。要得到自身最善的 德行，就必須反身自誠(chéng)，說到底就是一個(gè)“誠(chéng)”字。不妨反推之：先要自身 誠(chéng)，才能夠去行善；只有去行善，才可能自身而誠(chéng)，并且得到父母親的愛； 得到了父母親的愛，才可能得到親朋好友的愛；得到親朋好友的愛，才可能 去治理天下，并且得到上級(jí)的認(rèn)可，得到上級(jí)的信賴。《中庸》在這里把上 位、下位、親朋、父母、自身善德和誠(chéng)心連到了一起，使得修為功夫具有了 可行性、可操作性。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)民主而理性的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體自由是不可以出讓

第一部分 名家十五講

的，這與古代孝文化的由自己而天下、由內(nèi)修而外治有所不同。在我看來， 孝文化是儒家仁愛倫理的底線，孝倫理是東方人倫所止的身份規(guī)范，孝心理 是由家及國(guó)的人倫擴(kuò)展，孝政治是君子齊家治國(guó)的基本前提。因此，我們只 有對(duì)中國(guó)“孝文化”結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展與中國(guó)先秦社會(huì)家庭組織的類型結(jié) 構(gòu)、地位形態(tài)加以認(rèn)真審理，才能對(duì)孝文化、對(duì)中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的意義作 出正確的詮釋。

我們不應(yīng)對(duì)古代的東西完全加以否棄，當(dāng)然也不能完全加以肯定。正確 的做法，是理性地丟掉不合時(shí)宜的東西，并發(fā)揚(yáng)孝文化中仍然有生命力的東 西，包括人類文明當(dāng)中那些具有普適性價(jià)值的美好東西，挖掘出東方孝文化 中仍有生命力的可以為現(xiàn)代人類社會(huì)提供精神支撐的價(jià)值。

論孝、孝道、孝治及其他

彭 林

彭林， 1989年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教 授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、 中國(guó)人民大學(xué)等校兼職教授、清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心主任等，主編有《中國(guó)經(jīng)學(xué)》 ，著有《周 禮主體思想與成書年代研究》 《文物精品與文化中國(guó)》 《禮樂人生》 《中華傳統(tǒng)禮儀概要》 等。其在清華大學(xué)主講的“文物精品與文化中國(guó)”獲教育部首批“國(guó)家級(jí)精品課”、北京市優(yōu) 秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，主講的“中國(guó)古代禮儀文明”于2008 年被評(píng)為北京市精品課。

在儒家倫理思想中，孝既是起點(diǎn)，也是核心。離開了孝，儒家的倫理道 德就無從談起。孝之為道，是經(jīng)由孔子之手而完成的，它奠定了東方傳統(tǒng)道 德的底蘊(yùn)。孝道在國(guó)家層面上的運(yùn)用，就是孝治。在儒家看來，用孝道達(dá)到 的天下大治，才是進(jìn)入了“至德之治”的境地。因此，研究儒家思想，不能 不說到孝。