第一部分 名家十五講

別。劉向整理經(jīng)籍，《孝經(jīng)》以今本為主，比照古文，以十八章為定。

入晉，《孝經(jīng)》有鄭氏注本與孔傳本行世。前者為今文，后者為古文。 唐開(kāi)元七年三月，玄宗詔令群儒質(zhì)定，劉知幾與司馬貞相為辯難。其后玄宗 御注用今文，故今文大行而古文幾致中絕。宋司馬光《古文孝經(jīng)指解》、朱 熹《孝經(jīng)刊誤》皆用古文，學(xué)者遂又轉(zhuǎn)而從孔氏古文。

《漢書·藝文志》云：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”以為 是孔子為曾參說(shuō)孝道，以明天子庶人五等之孝、事親之法而作。曾參作《孝 經(jīng)》之說(shuō)，后人多有質(zhì)疑者。朱熹認(rèn)為《孝經(jīng)》僅篇首六、七章是孔、曾對(duì) 話的原文，后面十余章是漢初齊魯間陋儒雜取《左傳》等書而作的傳。姚際 恒認(rèn)為《孝經(jīng)》是漢儒的偽作。但是，《呂氏春秋》的《察微》、《孝行》 已引用《孝經(jīng)》的《諸侯章》和《天子章》的文字，證明《孝經(jīng)》至遲成書 于戰(zhàn)國(guó)末年。據(jù)筆者研究，《孝經(jīng)》是子思記述孔子論孝的作品。

《孝經(jīng)》是研究孔子孝道、孝治思想的重要文獻(xiàn)，各章的內(nèi)容，大致如下：

第一章《開(kāi)宗明義章》，此章為全書的綱領(lǐng)?？鬃犹岢?，“孝”是先王 治理天下的至德要道，是德之本、教之所由生。并提出孝的具體要求：始于 事親，中于事君，終于立身。以下各章皆圍繞此章展開(kāi)。

第二章到第六章分別為《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士 章》和《庶人章》，論自天子至庶人的“五等之孝”。

第七章至第九章分別為《三才章》、《孝治章》、《圣治章》，論圣人 的德教都源生于孝。

第十章《紀(jì)孝行章》記述孝子日常事親的行為。

第十一章《五刑章》論墨、劓、刖、宮、大辟五刑的三千科條中，罪莫 大于不孝。

第十二章《廣要道章》和第十三章《廣至德章》，申論首章“君子有至 德要道”之義。

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 第十四章《廣揚(yáng)名章》申論首章君子“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父

母”之義。 第十五章《諫爭(zhēng)章》論君父有過(guò)失時(shí)，孝子當(dāng)據(jù)理諫諍。 第十六章《應(yīng)感章》論為君父者若順從諫諍、修身慎行，則可得應(yīng)感之福。 第十七章《事君章》論孝子升朝后的事君之道。 第十八章《喪親章》論孝子守父母之喪的哀戚之情。 《孝經(jīng)》系統(tǒng)地論述了《孝經(jīng)》的思想體系，提出了“孝治”、“諫

爭(zhēng)”、“博愛(ài)”、“移孝作忠”等原則，對(duì)古代倫理、政治思想的影響尤為 重大：

1.孝治 《孝經(jīng)》將“孝”作為通向賢圣之治的“至德要道”，它既是人類最 普遍的情感，又是社會(huì)倫理的核心和最高境界。孔子把孝看作是道德的淵 源、治化的綱領(lǐng)，主張用孝統(tǒng)德，教以敬、教以愛(ài)，使人人日增美善之心， 最后達(dá)到天下大順?？鬃诱J(rèn)為，以孝治國(guó)，最為便捷、最易收效，也最可 靠，所以《圣治章》說(shuō)：“圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本 也。”“孝治”思想受到歷代帝王的認(rèn)同，故多以之為標(biāo)榜。關(guān)于這一點(diǎn)， 我們將在后面專門論述。

2.諫諍 “文革”批判孝道，罪名之一是孔子提倡“愚孝”。其實(shí)，這完全是 蓄意歪曲。在孔子的孝道體系中，孝子與父母之間，是依靠德來(lái)維系的，而 并非只是單向的順從。子女的孝順，是以長(zhǎng)輩有德為前提的，無(wú)德則不能順 從。從某種程度而言，春秋亂世的形成，正是缺少爭(zhēng)臣、爭(zhēng)子。所以，孔子 在《諫爭(zhēng)章》中明確反對(duì)將孝理解為唯父命是從：

曾子曰：“……敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！

第一部分 名家十五講

是何言與！昔者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有諍臣五人， 雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有諍友，則終 身不離于令名。父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于 父，臣不可以不諍于君。故當(dāng)不義則諍之。從父之令，又焉得為孝乎？”