人說(shuō)“人無(wú)倫外之人”，即不存在生活在倫理關(guān)系之外的人。只有把這五種基

本的倫理關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)的人倫秩序才是井然有序的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視家庭教育，把家庭教育看成是倫理道德教育的開(kāi)

始，學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展。這一傳統(tǒng)為

孔孟承傳下來(lái)，成為維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。但到了清末民

第一部分 名家十五講

初，由于清廷的腐敗、外族的入侵和連年的戰(zhàn)亂，使得一度重視倫理道德教 育的傳統(tǒng)被迫中斷。加之中外戰(zhàn)爭(zhēng)中的連連失敗，使得中國(guó)人喪失了民族自 尊心和文化自信心，于是一些知識(shí)分子開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的盲目批判， 而在十年“文化大革命”期間，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是被批判得體無(wú)完膚，中國(guó) 人對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解達(dá)到了登峰造極的程度。改革開(kāi)放以后，國(guó)人面對(duì)西方 高度發(fā)達(dá)的科技和物質(zhì)文明不免有些眼花繚亂，隨之而來(lái)的是對(duì)西方文化的 盲目崇拜……

近百年過(guò)去了，當(dāng)國(guó)人靜下心來(lái)理性地反思自己所走過(guò)的道路時(shí)，發(fā) 現(xiàn)割裂傳統(tǒng)、一味追求物質(zhì)文明的發(fā)展雖然解決了很多社會(huì)問(wèn)題，如貧困問(wèn) 題，但是同時(shí)也帶來(lái)了很多前所未有的新問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題，而且還有一些 問(wèn)題是僅靠物質(zhì)文明的發(fā)展無(wú)法解決的，如人的道德問(wèn)題與社會(huì)和諧問(wèn)題。 于是，人們開(kāi)始想到了尋根，想到了文化的回歸。

重視家庭倫理道德教育的中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有合 理性，那是因?yàn)?，人從一出生開(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，正是在家庭 之中，孩子從父母特別是母親身上，學(xué)會(huì)了如何處理好基本的倫理關(guān)系。因 此，古語(yǔ)講：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源?！钡拇_，如果 一個(gè)孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛(ài) 兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的待人接物的態(tài)度，培養(yǎng) 起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會(huì)之后才知道如何與朋友、同事乃至 于陌生人和諧交往。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直重視從家庭（族）開(kāi)始就進(jìn)行倫理道德的教 育，因此流傳下來(lái)了很多家規(guī)、家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《朱子 治家格言》等，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”也成為人們耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)。而由 清朝的李毓秀根據(jù)古圣先賢的教導(dǎo)編寫(xiě)而成的《弟子規(guī)》，正是中國(guó)傳統(tǒng)家 規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教的集大成者。

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 從形式上看，《弟子規(guī)》概括簡(jiǎn)練，三字一句，讀起來(lái)朗朗上口，體現(xiàn) 了“大道至簡(jiǎn)”的特征。由于它易記易誦，也就容易在社會(huì)上普遍推行，成 為人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標(biāo)準(zhǔn)，避免了墨子所說(shuō)的“一人 則一義，二人則二義，十人則十義”的情況。

從內(nèi)容上看，《弟子規(guī)》雖然僅有一千零八十個(gè)字，三百六十句，卻把 一個(gè)人如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、立身處事、 待人接物、修身治學(xué)等態(tài)度和 禮儀概括得淋漓盡致。修身、齊家、治國(guó)、維護(hù)和平的教育總綱，全部體現(xiàn)在 《弟子規(guī)》的教學(xué)中。《弟子規(guī)》所闡述的道理，譬如“財(cái)物輕，怨何生，言 語(yǔ)忍，忿自泯”、“恩欲報(bào)，怨欲忘”、“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速 已”、“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”、“泛愛(ài)眾，而親仁”等教誨適 用于不同宗教、不同種族、不同國(guó)家以及各行各業(yè)、男女老少。

從《弟子規(guī)》所蘊(yùn)涵的教育規(guī)律上看，它特別強(qiáng)調(diào)了教育特別是道德 教育的先后次序問(wèn)題?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“知所先后，則近道矣?！薄兜茏?規(guī)》內(nèi)容的編寫(xiě)次序也是中國(guó)古人教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，符合教育的規(guī)律?！兜?子規(guī)》的內(nèi)容分為七個(gè)部分，編寫(xiě)次序分別是入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、愛(ài) 眾、親仁、余力學(xué)文，這就強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué) 做事，也就是先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，也就是《三字經(jīng)》上說(shuō)的 “首孝弟，次見(jiàn)聞”。