晚上睡覺的時候，被剛裝修完的新房中的甲醛嗆得眼淚直流，只好把腦 袋蒙到黑心棉被里面。想起房子還有四十萬貸款加利息，輾轉(zhuǎn)反側(cè)到天半亮

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 都睡不著。找安眠藥吃了半瓶也沒用，含在嘴里。哦，原來是糯米片。

看到這些見利忘義的情景，不禁讓我們想到了幾千年前孟子所說的一句 話:“上下交征利，而國危矣”。意思是說：從上面的領(lǐng)導(dǎo)者到下面的老百 姓，如果都交相奪取利益，那么國家就危險了。這句話一語道破了一切沖突 的根源在于好利。所以，當(dāng)孟子去見梁惠王的時候，梁惠王開口便問：“您 老人家從這么遠的地方來到我們國家，有什么好的建議可以為我們國家?guī)?利益呢？”孟子說：“大王您何必談利呢？只要有仁義就好了?！边@句話含 義非常深刻，因為“利”是人之所爭，由此導(dǎo)致了種種沖突與矛盾。因此， 要化解沖突，就必須把“利”淡化，而“利”的反面是“義”，所以孟子又 說：“國不以利為利，以義為利也。”

那么，是否儒家的圣賢一味地反對人們對物質(zhì)利益的追求呢？恰恰相 反，孔孟從來沒有反對過人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求。例如，《論語·子 路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對話，從中可以明了孔子對于追求物質(zhì) 利益的基本態(tài)度：

子適衛(wèi)，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之?！?/p>

這段話講到，孔子到衛(wèi)國，冉有替他駕車子。孔子說：“好稠密的人 口！”冉有道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子說：“使他們

第一部分 名家十五講

富裕起來.?！比接姓f：“已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說：“教育 他們。”

可見，在儒家那里，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平是幸福生活與社會和諧的物 質(zhì)基礎(chǔ)?？鬃訌膩頉]有否認過人對物質(zhì)財富的正當(dāng)追求，例如他曾經(jīng)說“富 與貴，是人之所欲也”，意思是說，發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的事 情，當(dāng)然“不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），意即不是通過 正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮?。他還說：“不義而富且貴，于我如浮 云”。也就是說，如果通過不道義的方式獲得富貴的地位，這對我像天邊的 浮云一樣。孟子也說，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇制禮義哉？” （《孟子·梁惠王上》）意思是說，當(dāng)人們連溫飽都成問題、不能養(yǎng)家糊口 的時候，還有什么時間講道德、明禮義呢？可見，無論是孔子還是孟子，都 認為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生活條件是幸福生活與和諧社會的物質(zhì)保證。他們所 反對的是對于物質(zhì)利益的非分追求。

那么，如何保證人們正當(dāng)?shù)刈非笪镔|(zhì)利益呢？

孔子認為，在人們的生活富裕之后，必須“教之”，即應(yīng)當(dāng)重視對人們 倫理道德的教育，使他們明了自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德要求。孟 子也說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂 之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序， 朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┮馑际钦f，做人有做人的道理，老百 姓若是吃得飽，穿得暖，過上了安逸的生活而沒有接受倫理道德的教育，就 墮落得離禽獸不遠了。為此，圣人（指堯舜）感到憂慮，于是就命令契為負 責(zé)教育的官員，教導(dǎo)人們“五倫”大道。

這五倫關(guān)系之所以被稱為“道”，是因為所謂的“道”就是現(xiàn)在所說 的“自然的規(guī)律”、“自然的秩序”、“自然的和諧”，而隨順自然的規(guī)律

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 和秩序就是“德”。五倫關(guān)系，無論是夫妻的結(jié)合，還是父子、兄弟、君臣 （領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)）、朋友，都是宇宙間自然的、客觀存在的關(guān)系，不是哪位 圣人為我們?nèi)藶橐?guī)定下來的，所以“五倫”是“道”，隨順“五倫”就稱為 “德”。所謂“父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫義婦聽，長惠幼順”， 這“十義”，十種和諧就是“德”。如果人們都能依德而行，人與人之間的 關(guān)系就自然會和諧。