如果被問到是否知道友誼是什么或者如何交朋友，我想大多數(shù)人都會(huì)回答知

道。既然我們?cè)谌松哪承╇A段都交了一些朋友，并在其中付出了努力，我們?cè)趺纯赡軐?duì)友誼不甚了解呢？俗話說得好：“患難見真情”，說的就是，在你最需要幫助的時(shí)候幫你的人就是真朋友。因此友誼很大程度上指的是提供幫助，在任何有需要的時(shí)候提供幫助。這就已經(jīng)很好了！這不可能有錯(cuò)，因?yàn)闃酚谥艘恢币詠矶际呛闷焚|(zhì)。然而，問題在于這是否就抓住了友誼的本質(zhì)？看看下面這段父子對(duì)話：

兒子：爸爸，你怎么有這么多朋友？

父親：可能在朋友眼中我一直都樂于助人。

兒子：我也樂于助人，也幫助過不少我認(rèn)為可以當(dāng)作朋友的人，但結(jié)果我沒

有幾個(gè)親密朋友。

如果友誼僅僅是提供幫助、對(duì)朋友有用，我們?nèi)绾谓忉尀槭裁催@么多友好、樂于助人的人最終沒有獲得他們應(yīng)得的那么多朋友？這個(gè)困惑的答案在于這些表面上友好的助人之舉背后的傾向。不是懷疑這些助人者的真誠，而是要區(qū)別以下兩種傾向：

我提供幫助，因?yàn)榇蠹叶颊f助人是一件善事。

我提供幫助，因?yàn)槲业呐笥言诖藭r(shí)需要的正是這樣的幫助。

遵從道德原則還是幫助朋友

如果我們的助人行動(dòng)是基于第一種傾向，我們也許是出于真誠和好意，因此會(huì)得到道德上的嘉許。無疑這是友好的舉動(dòng)，但值得懷疑的是：這種舉動(dòng)在多大程度上對(duì)友誼起作用？問題是，在這種思想背后是一種如激進(jìn)的女權(quán)主義者瑪麗蓮. 弗里德曼(Marilyn Friedman) 說的“對(duì)于抽象道德準(zhǔn)則的忠誠”，而不是“對(duì)于人的忠誠”。在忠于抽象道德準(zhǔn)則的過程中，我們可能盡可能友好并盡我們所能提供幫助（假設(shè)這就是大多數(shù)道德準(zhǔn)則贊同的做法）。但問題是，我們可能是基于一般化的規(guī)則去提供幫助，而沒有考慮到“特定的場合、特定的人和特定的事”。也就是說，我們也許僅僅是在一些特定的場合、特定的時(shí)間中遵從了一些外在的指令（例如，提供幫助），而沒有考慮到我們面對(duì)的是什么人。而提供幫助者也許僅僅是通過遵守一些公認(rèn)的道德準(zhǔn)則來完成道德行為，而不是真正地幫助某個(gè)獨(dú)特的、對(duì)他來說意義重大的人。然而，從接受幫助的一方來看，對(duì)方是否是基于對(duì)他們提出的實(shí)際的需求以及兩人之間的獨(dú)特關(guān)系來提供幫助，這一點(diǎn)意義重大。

無疑，接受幫助肯定是令人受益的事。但我認(rèn)為，我們還是在意自己到底只是眾多受益者中的一個(gè)，還是被朋友看做是一個(gè)特殊的個(gè)體。當(dāng)然，我們不會(huì)怨恨那些對(duì)所有人都友好的朋友，但我們肯定不會(huì)把這樣的人看做親密朋友。在真正的友誼中我們尋求的關(guān)注是，正如弗里德曼所說：“對(duì)于某個(gè)獨(dú)特個(gè)體的忠誠?！边@種忠誠的特別之處就在于它關(guān)注的是個(gè)體獨(dú)特的“需要、渴望、自我認(rèn)同、歷史，以及涉及獨(dú)特個(gè)體的方方面面”。

在忠于一段友誼這個(gè)新的信念下，不再是盲目遵從某種教導(dǎo)我們好好做事、好好待人的一般規(guī)則。相反，它要求我們把朋友當(dāng)成擁有獨(dú)特的背景、興趣和問題的獨(dú)特個(gè)體來給予獨(dú)特的關(guān)注。表示我們的關(guān)心和關(guān)注的方法，不只是遵從一般的、機(jī)械化的“助人”的原則，我們必須在每個(gè)具體的事件中作出做什么或不做什么的判斷，這種判斷“基于我們的朋友的特別的需要、興趣和價(jià)值觀”。簡言之，真正的友誼只有在這樣的情況下才能發(fā)生：你的朋友根據(jù)你是誰、你們共同經(jīng)歷了什么、什么是你的最大利益，來為你做事，而不是僅僅遵守一般道德原則。根據(jù)這種理解，有兩點(diǎn)對(duì)于“忠于人”是很重要的：