安斯康寫了另一個小冊子，這次把杜魯門說成是一個兇手，因為他下令轟炸廣島和長崎。當(dāng)然，杜魯門認(rèn)為轟炸是有正當(dāng)理由的——它縮短了戰(zhàn)爭，挽救了生命。對安斯康來說，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！皩θ藖碚f，選擇傷害無辜作為達(dá)到他們目的的手段，”安斯康寫道，“永遠(yuǎn)都是謀殺?！睘榱苏撟C轟炸挽救的生命要比它奪去生命更多，她寫道：“現(xiàn)在來看吧，如果你不得不在燙死一個孩子和讓一些巨大的災(zāi)難降臨到1 000 人身上——或者100 人，如果1 000 人不夠的話——之間進行選擇，你會選哪個？”

重要的是，根據(jù)安斯康的觀點，有些事情無論怎樣都不可以做。即使我們通過燙死一個孩子就可以完成巨大的善，那也無關(guān)緊要，就是一定不能做這樣的事。（炸彈在廣島爆炸，燒著了半空中的鳥，事實上，它也導(dǎo)致了嬰兒被燙死：人們死在河流里、水庫里、水槽里，徒勞地試圖逃離熱浪。）我們不可故意殺害一個無辜者，這是一個不可違犯的規(guī)范，而且還存在一些其他規(guī)范：

這已經(jīng)成為希伯來—基督教倫理學(xué)教誨的特點：存在一些無論出現(xiàn)什么令人恐懼的結(jié)果都要禁止的事情，例如，為了任何目的去殺害一個無辜的人，然而帶來善；代替受罰；背叛（我的意思是指在莊重的事情上，通過允諾值得信任的友誼來得到別人的信任，之后又把朋友出賣給他的敵人）；盲目崇拜；雞奸；通奸；虛假的信仰表白。

當(dāng)然，很多哲學(xué)家不同意這種觀點，他們堅持：如果環(huán)境要求，任何規(guī)范都可以打破。安斯康在談到這一點時說：

值得注意的是，這些哲學(xué)家中沒有誰顯示出他們意識到，存在這樣一種與他們的觀點相抵觸的倫理：像謀殺那樣的禁令在面對一些結(jié)果時不能生效，這在他們所有的人中間都被視為相當(dāng)明顯的；但是，這些禁令的嚴(yán)格性當(dāng)然有其重要性：你不必為對結(jié)果的期望和恐懼所誘惑。

安斯康的丈夫彼得·吉奇（Peter Geach ）也是一位出色的哲學(xué)家，他倆是20 世紀(jì)的“道德規(guī)范是絕對的”這一學(xué)說的最重要的擁護者。

絕對命令

“道德規(guī)范沒有例外”的思想很難得以辯護。解釋我們?yōu)槭裁磻?yīng)當(dāng)允許規(guī)范有例外的情況是很容易的——我們可以簡單地指出，在某些情況下，遵從這些規(guī)范會產(chǎn)生極為惡劣的后果。但是，我們怎么能夠解釋為什么在這樣的條件下，我們還不應(yīng)當(dāng)允許規(guī)范有例外的情況？這是一個令人退縮的問題。一種方法是，我們可以說，道德規(guī)范是上帝的神圣不可侵犯的命令。除了這個，我們還能說什么？

在20 世紀(jì)之前，有一位認(rèn)為道德規(guī)范是絕對的的大哲學(xué)家，他提供了對這種觀點的著名論證。伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724—1804 ）是現(xiàn)代思想上最偉大的人物。他論證道，舉一個例子，撒謊從來都是不對的，無論在什么情況下。他不訴諸神學(xué)的考慮，而是堅持，理性要求我們從不說謊。為了看清楚他是如何得出這個著名的結(jié)論的，我們可以先概述他的倫理學(xué)的一般理論。

康德注意到，人們使用應(yīng)該這個詞經(jīng)常與道德無關(guān)，例如：

● 如果你想成為更好的國際象棋手，你應(yīng)該研究加里·卡斯帕羅夫的比賽。

● 如果你想上大學(xué)，你應(yīng)該通過SAT*。

我們的很多行為都被這樣的“應(yīng)該”所約束。其模式是這樣的：我們有某一欲望（成為更好的棋手、上大學(xué)），我們認(rèn)識到，某個行為過程會幫助我們得到我們想要的（研究加里·卡斯帕羅夫的比賽、通過SAT），這樣我們就得出結(jié)論：我們應(yīng)當(dāng)遵循這些指導(dǎo)計劃。