自己尋找結(jié)論

我擴(kuò)大后的題目的第二部分，其實(shí)和第一部分是息息相關(guān)的。我引用了40年代芝加哥大學(xué)所流行的說(shuō)法：“上帝并不存在，但奈特是它的先知?！笔聦?shí)上，我是在奈特的影響下而轉(zhuǎn)變的。然而他可說(shuō)是一心一意地傳達(dá)這樣的信息：無(wú)論在科學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)或之外，這世上都不存在其信息值得被捧到至高無(wú)上的神。每件事、每個(gè)人、無(wú)論何時(shí)何地—一切都可以公開(kāi)接受批評(píng)與挑戰(zhàn)。我們有道德上的責(zé)任去找到自己的結(jié)論，縱然有時(shí)必須公開(kāi)檢驗(yàn)奉為知識(shí)導(dǎo)師的先知，亦在所不惜。

我之前曾寫(xiě)過(guò)一篇自傳性的文章，題目是《勝過(guò)耕田》（Better Than Plowing）。文中指出，我的研究方法與研究主題，乃至對(duì)學(xué)術(shù)生涯、實(shí)證分析與規(guī)范性立場(chǎng)的態(tài)度，受到兩個(gè)人的重要影響。其中一位是威克塞爾（Knut Wicksell），他的影響完全在觀(guān)念上。我曾在諾貝爾獎(jiǎng)的受獎(jiǎng)演說(shuō)中，回溯在公共選擇（Public Choice）理論中威克塞爾的奠基與后續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，尤其是其中和我的研究有緊密關(guān)聯(lián)的憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)（Constitutional Economics）。在比較與對(duì)比之下，這次的演講讓我有機(jī)會(huì)，縱然不是直接的機(jī)會(huì)，來(lái)更完整地探討另一位深刻影響我的人——奈特。他對(duì)我的影響，不只是透過(guò)觀(guān)念，也透過(guò)延伸四分之一世紀(jì)以上的親密友誼。

從1940年開(kāi)始，我就稱(chēng)自己為“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”，我的兵役記錄上就是這么登記的。這是因?yàn)?940年6月從中田納西州立師范學(xué)院（Middle Tennessee State Teachers College）畢業(yè)后，我獲得了田納西大學(xué)（University of Tennessee）1940～1941學(xué)年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所獎(jiǎng)學(xué)金，并在1941年取得碩士學(xué)位。我上了一些標(biāo)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱(chēng)的課程，成績(jī)也相當(dāng)好。然而，如果按照我自己所偏好的定義，我在那一年幾乎沒(méi)有學(xué)到任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我檢討了羅斯福新制度的工作與構(gòu)架；我也了解中央銀行的理論與政策；我還學(xué)習(xí)有關(guān)租稅及預(yù)算程序的一些知識(shí)；另又修了一些初級(jí)統(tǒng)計(jì)學(xué)，特別是在統(tǒng)計(jì)實(shí)務(wù)方面。不管是這些課程，還是先前在大學(xué)的課程，我都不曾從中對(duì)市場(chǎng)組織的原理有適當(dāng)?shù)慕佑|。我對(duì)非中央控制型市場(chǎng)運(yùn)作（Decentralized Market Process）的協(xié)調(diào)特性一無(wú)所知，這樣的無(wú)知使我在面對(duì)準(zhǔn)馬克思主義者（Quasi-Marxist）對(duì)經(jīng)濟(jì)史以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的論點(diǎn)與解釋時(shí)，幾乎毫無(wú)招架之力；但卻也讓我在后來(lái)面對(duì)問(wèn)題時(shí)，能保持開(kāi)放的觀(guān)念。

研究所那年追隨懷特（Charles P．White）的經(jīng)驗(yàn)，讓我學(xué)習(xí)去體會(huì)一位研究者的投入精神，他所開(kāi)的研究方法論可以說(shuō)是知性的高峰。懷特灌輸我研究過(guò)程的道德標(biāo)準(zhǔn)。和他相處的經(jīng)驗(yàn)，不管是在研究生還是研究助理的階段，確實(shí)帶給我一些戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練中經(jīng)常所欠缺的部分；我認(rèn)為戰(zhàn)后養(yǎng)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，經(jīng)常是技術(shù)能力超過(guò)行為規(guī)范。

依照研究主題，或按字面意義，再加上學(xué)習(xí)了一些專(zhuān)業(yè)，我在研究所畢業(yè)時(shí)，的確算是“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”了，但我對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作程序，仍缺乏一貫的看法。如果以我現(xiàn)在的角度來(lái)看，任何人想自稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，對(duì)這方面的了解是不可或缺的條件。我經(jīng)常在想，這種無(wú)知是否只是我個(gè)人特有的情況，抑或其他立志成為專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的人，也同樣地對(duì)未來(lái)所要從事的工作不具備最粗淺的概念。

進(jìn)入芝加哥大學(xué)

1946年我進(jìn)入芝加哥大學(xué)冬季班就讀。我選擇芝加哥大學(xué)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)系的師資陣容并不很清楚。我可以說(shuō)是完全受到大學(xué)時(shí)代政治學(xué)老師辛姆斯（C．C．Sims）的影響，他在30年代末獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。辛姆斯對(duì)芝加哥大學(xué)智識(shí)醞釀與人文薈萃的情景娓娓道來(lái)，令我印象深刻。他近乎詩(shī)意的說(shuō)法深得我心，于是我這一輩子首次開(kāi)始認(rèn)真的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在回想起來(lái)，這真是最好的選擇。辛姆斯相當(dāng)精準(zhǔn)地傳達(dá)了芝加哥大學(xué)校園中的知性的蓬勃盛況，此種盛況至今未曾稍減，舉世無(wú)一處可與之比擬。

在第一季的課程中，我修了奈特、休茲及李蘭德（Simeon Leland）等教授的課。我是第二次世界大戰(zhàn)退伍人員中首批返回校園的研究生。不論芝加哥或其他學(xué)校的研究所，到處都充斥這類(lèi)的學(xué)生。

就在短短幾個(gè)星期后，可能在1946年2月中旬左右，我對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)作的理解，已經(jīng)有了相當(dāng)程度的改變。我第一次能夠用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的原理來(lái)思考問(wèn)題。由于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性結(jié)構(gòu)模型運(yùn)作有了認(rèn)識(shí)，讓我在對(duì)實(shí)地觀(guān)察的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出建設(shè)性批評(píng)時(shí)，有了可以參考的標(biāo)準(zhǔn)。我第一次稱(chēng)得上是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者了。

我把這樣的轉(zhuǎn)變直接歸功于奈特的教導(dǎo)。不過(guò)在他的教導(dǎo)中，提出的問(wèn)題可能超過(guò)解答的問(wèn)題。奈特并不是很有系統(tǒng)的老師，而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟如何，他自己的解釋一直相當(dāng)含糊。他從未能擺脫配置——極大化的典范（Allocating-Maximizing Paradigm），這種典范會(huì)分散我們對(duì)協(xié)調(diào)典范（Coordination Paradigm）的注意力，而長(zhǎng)期以來(lái)我一直認(rèn)為后者才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心所在。但是，奈特的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將這些部分相互沖突的觀(guān)點(diǎn)做了巧妙的混合。對(duì)我而言，由于強(qiáng)調(diào)組織面，已足以將配置派的論點(diǎn)降至次要的地位。就這一點(diǎn)來(lái)看，我先前提到自己的無(wú)知，毋寧是一種幸運(yùn)。假如我在進(jìn)芝加哥之前，就已接受過(guò)所謂“更好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，那么我?guī)缀醪豢赡荏w會(huì)到協(xié)調(diào)原則的重要性，并將之提升為我整個(gè)學(xué)術(shù)研究生涯中的中心思想。我可能會(huì)像許多同僚一樣（除了極少數(shù)曾經(jīng)在早期接觸過(guò)奧地利學(xué)派的學(xué)者），基本上一直是屬于配置論者。