《實(shí)錄：非洲食葬儀式上的挽歌部分》（1991）

哩哩哩哩哩哩哩

以吾腹作汝棺兮

哩哩哩哩哩哩哩

在吾體汝再生

哩哩哩哩哩哩哩

以汝肉作吾餐兮

哩哩哩哩哩哩哩

佑吾部之長(zhǎng)存

哩哩哩哩哩哩哩

汝死之大悲慟兮

哩哩哩哩哩哩哩

吾淚流之漣漣

哩哩哩哩哩哩哩

汝肉味之甘美兮

哩哩哩哩哩哩哩

吾食自則快哉

哩哩哩哩哩哩哩

在《結(jié)結(jié)巴巴》之后，我一直試圖再度炮制那樣一個(gè)“獨(dú)一無(wú)二”。

我想讓古漢詩(shī)在我的詩(shī)中“復(fù)活”。

《離騷》的語(yǔ)體在非洲歌舞單調(diào)的發(fā)聲中充滿了形式意味，我盡量把“拼貼”的技巧用得嚴(yán)絲合縫，不留痕跡。

我終于用古漢語(yǔ)寫(xiě)就了一首“后現(xiàn)代”的詩(shī)，從此，我打造“文本”的癮應(yīng)當(dāng)適可而止了。

《沒(méi)事兒》（1992）

沒(méi)事兒

沒(méi)事兒之人站在風(fēng)里

愣是沒(méi)事兒

卸掉下巴

卸掉左膀右臂

卸掉大腿不容易

他在努力

把自己大卸八塊的感覺(jué)

說(shuō)不出來(lái)

在說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)里

在風(fēng)里

沒(méi)事兒之人有事可干了

他在努力

我從不回避：詩(shī)歌也是一種競(jìng)技。

至少在某種意義上會(huì)是如此，譬如，當(dāng)我們手中的筆面對(duì)一些共同的東西--某種“高峰體驗(yàn)”。

譬如無(wú)聊--我已經(jīng)無(wú)法像其他人那樣再無(wú)聊一次了，我必須找到新的無(wú)聊方式。

不去創(chuàng)新的人連無(wú)聊一下都是不可能的，這就是寫(xiě)作，競(jìng)技的寫(xiě)作。

露臉的時(shí)刻到了，或者露怯。

《學(xué)院中的商業(yè)》（1992）

全民經(jīng)商

學(xué)院中的商業(yè)

如雨后春筍

莘莘學(xué)子

靈感無(wú)邊

我是倒賣(mài)避孕套的人

在午夜兩點(diǎn)

敲開(kāi)男生宿舍之門(mén)

供不應(yīng)求啊

我借此成為全院首富

并在簡(jiǎn)單的商業(yè)中

學(xué)會(huì)樸素的真理

人民要什么

就給他們什么

并且樹(shù)立崇高的信念

全民經(jīng)商

匹夫有責(zé)

在某些中國(guó)詩(shī)人筆下，連現(xiàn)實(shí)也被“隱喻”化了。

我們經(jīng)常看到用“文革”來(lái)隱喻中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是蒙老外（漢學(xué)家？）的伎倆。

我要寫(xiě)出我的當(dāng)下，寫(xiě)出我置身其中的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出我的此時(shí)此地。

絕不回避。

任何隱喻都已無(wú)法隱喻我們今天的現(xiàn)實(shí)。

《老狐貍》（1991）

（說(shuō)明：欲讀本詩(shī)的朋友請(qǐng)備好顯影液在以上空白之處涂抹一至兩遍，《老狐貍》即可原形畢露。）

北島那首著名的“一字詩(shī)”--《生活》（網(wǎng)）使我念念不忘又難以滿足。我一直想寫(xiě)一首“無(wú)字詩(shī)”。

我寫(xiě)了《老狐貍》：標(biāo)題以下未置一字。

我在重讀時(shí)發(fā)現(xiàn)了它的“尾巴”--人造的痕跡太重。

后來(lái)，我在它的下端加注了兩行字，竟取得意想不到的效果。

有的讀者真的動(dòng)用了顯影液，自然他們一無(wú)所獲，指責(zé)我是騙子。

我回答說(shuō)：老狐貍的尾巴是不容易被抓到的。

是讀者的參與和我共同完成了此詩(shī)。

詩(shī)歌中的行為藝術(shù)或曰“行動(dòng)的詩(shī)歌”。