宙斯崇拜

在希臘境內(nèi)的幾乎所有的山頂上都可以發(fā)現(xiàn)有希臘人建造的用以向諸神之父宙斯獻(xiàn)祭用的神殿。而奉獻(xiàn)給宙斯的最重要的神殿是多多納的神諭所、奧林匹亞山上的宙斯神廟，還有在尼羅河?xùn)|岸一塊綠洲上的阿蒙神廟。

◎多多納的神諭所

多多納神諭所坐落于伊庇魯斯（Epirus）地區(qū)，處在約阿尼納城（Ioannina）的西北方向，與約阿尼納城相距大約22公里，它被認(rèn)為是古希臘最古老的神諭所。赫西奧德曾經(jīng)提到，有三位來自埃及底比斯的祭司告訴他說，兩只黑色的鴿子創(chuàng)立了多多納和卡納克的宙斯神廟。多多納的祭司則講述了一個(gè)稍微有些不同的故事：有兩個(gè)老年女子被腓尼基人從底比斯誘拐到了此地，她們便在這兩個(gè)地方建立起了對(duì)宙斯的崇拜。

但是盡管如此，仍然缺乏考古方面的證據(jù)以支持這兩座神殿之間有什么聯(lián)系，有一枚已被發(fā)掘出來的，鑄造在公元前300年的硬幣，幣面一側(cè)刻繪有三只鴿子—其中兩只站在地上，一只在神圣的櫟橡樹上休息。多多納史前部落赫勒奧伊（Helloi）或瑟勒奧伊（Selloi）的名祖赫勒奧斯（Hellos）曾想把橡樹去除掉，因?yàn)樗沂境鏊?jīng)偷盜過一只牲畜。但是筑巢在橡樹枝上的一只鴿子阻止了他砍倒樹木。所以很明顯，多多納周圍的神話吸收了史前瑟勒奧伊崇拜的實(shí)踐—那是以蓋亞崇拜為特征的—橡樹和宙斯。

但是看起來蓋亞的崇拜似乎要更古老一些，因?yàn)槎喽嗉{的神諭所具有全部的黑暗而神秘的崇拜特征：簡(jiǎn)單的神廟包括有一個(gè)坑道，祭祀用的豬就被拋置其中隨著第一代希臘部落在伊庇魯斯的出現(xiàn)（大約在公元前1900-前1800年），蓋亞崇拜為印歐語系的橡樹崇拜所取代。這大約持續(xù)到公元前1300年，直到家長(zhǎng)式的神“佩拉斯吉-宙斯”被引進(jìn)入多多納地區(qū)為止，這可能是經(jīng)由塞薩利（Thessaly）引入的。蓋亞也就變成了名叫“狄俄涅”的神的妻子，而神圣的橡樹也就成了兩位神的藏身之所。因此，橡樹樹葉的沙沙聲、懸掛在橡樹枝干上銅壺發(fā)出的叮當(dāng)聲、筑巢在這些枝干上的鴿子的咕咕聲，都會(huì)被認(rèn)為是在宣示諸神的旨意。圣殿的祭司“佩勒艾德”（Peleiades），便詮釋著這些神授的信息。宙斯的祭司“瑟勒奧伊”也在多多納當(dāng)差，他們睡在地面上，而且從來都不洗腳—這可謂是更早時(shí)期黑暗而神秘崇拜的另一個(gè)標(biāo)志了。在公元4世紀(jì)末期之前，周圍的信仰全都轉(zhuǎn)變成為基督教信仰了，在多多納，宙斯和狄俄涅仍舊保留著原初的神性，直到伊庇魯斯的統(tǒng)治者，也就是米洛斯（Molossian）國(guó)王菲羅斯（Pxrrhos）將赫拉克勒斯、阿芙洛狄忒以及雅典娜的崇拜引入該地區(qū)為止。

◎奧林匹亞的圣殿

給人以深刻印象的宙斯神廟坐落在阿爾提斯(Altis，希臘語“樹叢”的諧音)或稱為“圣林”的中部，位于古希臘最美麗的地方：奧林匹亞。在“宙斯崇拜”被引入之前，該地區(qū)流行的是“蓋亞崇拜”，有一處神諭所便是獻(xiàn)給蓋亞的，不過在古代蓋亞是以“蓋奧尼亞”（Gaeon）而聞名的，這座神諭所坐落于高尼雅（Cronius）山的西北向山腳下，這座山便構(gòu)成了神殿的北部分界線。在這座圣壇中，瑞亞和克洛諾斯也受到了崇拜。奧林匹亞早期流行豐產(chǎn)女神奧林匹亞（Olympia）崇拜，不過從“圣林”中古代“赫拉崇拜”以及競(jìng)技場(chǎng)獻(xiàn)給赫拉的祭壇上仍可看到遠(yuǎn)古時(shí)期“奧林匹亞崇拜”的痕跡，另外，從女祭司“德墨忒耳-卡米尼”所扮演的重要角色中也可看出“奧林匹亞崇拜”的影響。

著名的宙斯神廟是伊勒伊安人（Eleians）在公元前5世紀(jì)時(shí)用石灰石按照多利斯風(fēng)格建造的，設(shè)計(jì)者是伊勒伊安（Eleian）的建筑家李班（Libon）。一尊菲迪亞斯（Pheidias）用黃金和象牙制成的宙斯雕塑矗立在神廟的中央，它的橢圓形臺(tái)座已經(jīng)在神廟的偏東北方被找到了。

即使在古代，奧林匹亞也已鼎鼎大名，這不僅是由于宙斯神廟的緣故，而且也是因?yàn)閵W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。這次泛希臘體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽以宙斯的名譽(yù)每5年舉辦一次，具體日期為夏至后的第二個(gè)或第三個(gè)滿月之時(shí)。運(yùn)動(dòng)會(huì)一般會(huì)在陰歷8月舉行，也就是伊勒伊安人的阿波洛尼烏斯月或帕耳忒尼俄斯月（7、8月份）舉行。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間會(huì)呼吁休戰(zhàn)，并且只有父母都是希臘自由民的人才允許參加競(jìng)賽。

運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)會(huì)之前一個(gè)月抵達(dá)奧林匹亞，陪同他們前來的有教練、父親以及其兄弟等人。在宣誓要公平競(jìng)賽之后，運(yùn)動(dòng)員們便裸著身體為榮譽(yù)而展開競(jìng)爭(zhēng)，要知道他們之前已經(jīng)辛辛苦苦地訓(xùn)練了10個(gè)月，而他們獲得的榮譽(yù)便是得到在宙斯神廟里面生長(zhǎng)的神圣橄欖樹的一段樹枝。獲勝者被認(rèn)為是杰出人物，他們會(huì)站在奧林匹亞神宙斯的塑像前面，在觀眾散布的漫天鮮花綠葉中戴上橄欖樹枝編成的花冠。據(jù)說這些運(yùn)動(dòng)員獲得了永生不死，并成為善戰(zhàn)以及精神戰(zhàn)勝肉體的永恒象征。

除了名聲與榮譽(yù)之外，獲勝者肯定也過上輕裘肥馬的舒適日子，因?yàn)樗麄儽惶e為英雄，他們的出生地也跟著有了名氣。這種對(duì)獲勝者英雄般的尊重，反過來又有助于維持市民-武士階層有一個(gè)穩(wěn)定而強(qiáng)大的精英陣容，在這樣一種激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下可以保衛(wèi)城邦的安全。

◎阿蒙神廟

埃及境內(nèi)底比斯（卡納克，Karnak）之“阿蒙納斯”（Ammonas）神廟與圣所建造于第十二王朝之時(shí)。埃及人崇拜阿蒙神為諸神之王，描繪其形象作公羊頭狀，或者是一個(gè)帶有公羊角的男子狀。在獻(xiàn)給阿蒙的神廟內(nèi)，祭司們會(huì)豢養(yǎng)一頭公羊，他們認(rèn)為這頭羊便是神的一種表現(xiàn)形式。另外還有將阿蒙描繪成如下形狀的：他頭上覆蓋著一支太陽的光盤，并且有兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛。

古代希臘人認(rèn)為宙斯和阿蒙是同一位神，而稱之為“宙斯-阿蒙納斯”。他的崇拜傳至希臘，特別是傳到了馬其頓地區(qū)的派利恩(Pellene)以及皮奧夏地區(qū)的底比斯一帶。

阿蒙還出現(xiàn)在了克里特的神話之中。據(jù)說阿蒙統(tǒng)治著克里特島并娶了瑞亞為妻，不過后來瑞亞拋棄了阿蒙，轉(zhuǎn)而嫁給了她的兄弟克洛諾斯。

在古代，阿蒙神諭所的神使是最重要的預(yù)言者之一。他們從阿蒙神雕塑的諸多不同的位置以及鳥兒的飛行、樹葉發(fā)出的沙沙聲，或者是從一道泉水潺潺流動(dòng)的聲響中獲得阿蒙神的啟示信息。值得一提的是古希臘城邦會(huì)派遣使者從祭司們那里接受阿蒙神的預(yù)言。亞歷山大大帝曾對(duì)該神諭所做過一次歷史上很著名的訪問，在那里他被當(dāng)作宙斯-阿蒙納斯之子而受到接待。