《春秋經(jīng)》那句話翻譯過來就是：冬季十一月庚午日，蔡侯和吳子聯(lián)合，在伯莒這地方和楚國人打仗，楚國人被打慘了！

好好看看，你能看出來這里邊藏著什么"微言大義"么？

這得通看《春秋經(jīng)》才能捉摸得出來，這句里帶著"微言大義"的詞匯就是"吳子"，指的是伍子胥的新老板吳王闔廬。

春秋大義強(qiáng)調(diào)"夷夏之防"，也就是說，推崇中原地帶以周天子為核心的那些文明程度較高的諸侯國，比如魯國、齊國等等，這些國家被稱作"諸夏"；看不起邊緣地區(qū)那些文明程度較低的國家，比如楚國、吳國、越國，這些國家被認(rèn)為是"蠻夷"。

不僅僅是"蠻夷"，通常有所謂東夷、西戎、北狄、南蠻，單從字面看就知道不是好話，"夷夏之防"里的"夷"就代表了所有這些東西南北的落后文化。至于為什么要重視"夷夏之防"，可用的理由比如著名的"非我族類，其心必異"等等，意思是說：夷人們雖然勉強(qiáng)也被叫做人類，但其實(shí)都是些牛鬼蛇神我們可以參考一下亨利·梅因在論述古代社會的時候說的意見："一個原始共產(chǎn)體對于在風(fēng)尚上和它自己有非常不同的人，往往會感到幾乎是自然的憎惡，這種憎惡通常表現(xiàn)為把他們描寫成怪物，例如巨人，甚至是魔鬼（在東方神話學(xué)中，幾乎在所有情況中都是如此）。" 現(xiàn)在我們很難想像了，湖南早已是"唯楚有材，于斯為盛"，蘇杭一帶也盡是才子佳人，可當(dāng)年這些地方都是"蠻夷"啊，盛產(chǎn)巨人和魔鬼！更要命的是，這樣一種"春秋大義"斷續(xù)保持了兩千多年，孫中山的綱領(lǐng)口號有"驅(qū)逐韃虜"，鄒容的《革命軍》號召"殺盡胡人"，都有一種拒斥夷狄的味道在內(nèi)。

兩千多年前的夷狄更讓諸夏看不順眼，所以，《春秋經(jīng)》在提到吳國的時候一般都會說"吳如何如何"，只用一個"吳"字，但在"蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于伯莒"這句話里卻用了"吳子"，這可是尊稱啊，這就表示了對吳王幫助伍子胥出兵伐楚的一種激賞。有趣的是，僅僅在這句話的幾個字之后，《春秋經(jīng)》便又恢復(fù)了用單擺浮擱的一個"吳"字來稱呼吳王了。

《公羊傳》對"吳子"的那番闡釋翻譯過來就是："一直都稱'吳'，為什么這里卻改稱'吳子'了呢？這是因?yàn)閰菄穗m然屬于蠻夷，這時候卻樂于為中原分憂，所以要夸上一夸……" 這里的中原指的就是中原諸夏系統(tǒng)里的蔡國，而作為蠻夷的吳國為了幫助蔡國，毅然和楚國作戰(zhàn)，這一戰(zhàn)，既幫助蔡國出了氣，又幫伍子胥報(bào)了父兄之仇。

這段內(nèi)容等講到《春秋經(jīng)·定公四年》的時候再仔細(xì)來說，至于《公羊傳》這段分析是對《春秋經(jīng)》的透徹理解還是穿鑿附會，這也留待以后再講。 現(xiàn)在我們先來想想：《公羊傳》為什么會這樣寫呢？儒家思想怎么會贊成為了報(bào)父仇而叛國，甚至攻殺祖國的國君呢？這不是大逆不道么？！

這我們還是先要分清：大體來說，秦朝以前的中國是封建社會，秦朝社會以后的中國是專制社會，這兩種社會形態(tài)有著本質(zhì)的不同 。儒家原本的思想有一個重要原理，大體可以叫做"推己及人"，比如我們都熟悉的那個"修身、齊家、治國、平天下"，是從小到大一步步做起來的，那么，在家兒子孝順父親，在朝臣子忠于君主，也是這個道理。而大家熟悉的"君要臣死，臣不得不死"之類的觀念其實(shí)都是專制社會的產(chǎn)物，要擱在封建社會，君要臣死？嘿，那得問問憑什么！

更進(jìn)一步，如果君對臣的迫害到了殺父之仇的地步，那就沒說的了，殺父之仇不共戴天，管你天王老子呢，是孝子就該報(bào)仇，天經(jīng)地義！這也就是說，父子天倫是儒家眼里最核心的人際關(guān)系，君臣關(guān)系倒在其次。這是一種可怕的思想啊，到了專制社會可就不講這些了，皇上殺起人來也都是滿門抄斬，把三族、九族什么的一并株連進(jìn)去，這一來，想報(bào)仇也得有活口啊。（話說回來，楚王當(dāng)初對伍子胥一家也是要斬盡殺絕的，只是伍子胥逃得快罷了。）

這真是社會制度的不一樣啊，封建社會是建立在宗法基礎(chǔ)上的，國君、大臣，乃至城里的平民論起來都是一家人，只不過有大宗、有小宗，血緣關(guān)系有親有疏罷了。我在《周易江湖》里提到過，那個時代里，愛家觀念比愛國觀念要強(qiáng)得多。