據(jù)王書奴先生考證，當(dāng)“神圣賣淫”（Heilige Prostitution）在巴比倫出現(xiàn)時，中國巫娼也差不多同步出現(xiàn)。只是中國巫娼在歷史上存在的時間不如巴比倫那樣漫長，王書奴認(rèn)為它的起訖年代應(yīng)為成湯至殷紂的600余年間。在那個時期，巫覡掌握著極大的政、教權(quán)力，社會地位極高，有“史巫二職，并重于世”之說。巫覡之中，覡為男性，多掌祭祀、卜筮一類活動；巫則為女性，工言辭媚術(shù)，從《楚辭》中可知，其形象非?？蓯邸?/p>

疏緩節(jié)兮安歌

陳竽瑟兮浩倡

靈偃蹇兮姣服

芳菲菲兮滿堂 （《九歌·東皇太一》）

浴蘭湯兮沐芳

華彩衣兮若英

靈連蜷兮既留

爛昭昭兮未央 （《九歌·云中君》）

入不言兮出不辭

乘回風(fēng)兮載云旗

悲莫悲兮生別離

樂莫樂兮新相知

（《九歌·大司命》）

如此艷麗的女子，且言辭動聽、善與男子調(diào)情做愛，必然使社會崇尚巫娼，蔚為風(fēng)氣。從有關(guān)殷商的文獻(xiàn)中，可以看出巫娼在當(dāng)時的社會生活中有著極大影響——（湯）制官刑，儆于有位，曰：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)；敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)；敢有侮圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德、比頑童，時謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡?！保ā渡袝ひ劣?xùn)》）撇開那些預(yù)言式的恫嚇不談，從所謂“三風(fēng)十愆”可知，中國巫娼的神圣賣淫有較明顯的世俗化傾向，她們以自己的神職身份服務(wù)于“卿士”、“邦君”一類人，這與巴比倫圣妓略有不同。

毫無疑問，古代巴比倫人是把最美的獻(xiàn)給了神，意并不在人。理解這一點非常重要，因為這差不多是世界各民族的共同想法。例如前面所舉的華夏巫娼。又如，在古希臘斯卡門德爾河一帶，準(zhǔn)備出嫁的新娘要到河里當(dāng)眾洗澡，并高呼：“斯卡門德爾神啊，請接受我的貞操吧！”扮做神的男子這時便上前與她性交。當(dāng)新人在阿芙洛狄特神廟正式舉行結(jié)婚儀式之時，新娘必須從婚禮參加者中找出那個與她性交的男子，當(dāng)眾宣布：“他就是斯卡門德爾神，我把貞操給予了他！”