其二，前代皇帝為使民眾生活在幸福的環(huán)境，基于仁政經(jīng)常免除公眾積欠貢金的龐大債務(wù)，當(dāng)做統(tǒng)治期間最重要的政績，事實上執(zhí)行償還欠稅的工作非常不切實際。

查士丁尼在位三十二年，從未賜給民眾類似的恩惠。很多臣民要放棄他們的產(chǎn)業(yè)，認(rèn)為土地的價值已經(jīng)無法滿足國庫的需索。城市只要遭受敵人入侵的損害，阿納斯塔修斯同意給予七年免征稅賦；查士丁尼的行省受到波斯人、阿拉伯人、匈奴人和斯拉夫人的蹂躪，他那自負(fù)而又荒謬的補(bǔ)償只有一年，而且限于被敵人實際占領(lǐng)的地方。

以上是隱秘的歷史學(xué)家提出的說法，他對撒馬利亞人(Samaritans)的叛亂事件發(fā)生之后，經(jīng)過批準(zhǔn)在巴勒斯坦施展的任何恩惠，都抱著否定的態(tài)度。這種錯誤和可惡的指控，完全為真實的記錄所駁斥，因為經(jīng)由圣薩巴斯(St. Sabas)的出面求情56第二巴勒斯坦行省的首府錫索波里斯(Scythopolis)分到一百金幣，一千二百金幣分給行省其余地區(qū)。圣薩巴斯的門徒西里爾(Cyril)為老師撰寫傳記，手抄本存放在梵蒂岡圖書館。阿勒曼努斯坦誠承認(rèn)運用其中的史料，后來科特勒里烏斯(Cotelerius)將這本傳記出版。，證實這個殘破的行省獲得一千三百金幣(五萬二千英鎊)的救濟(jì)。

其三，普羅科皮烏斯并沒有說明賦稅的體制，只是感到像是橫掃地面的雹暴，或是吞噬居民的瘟疫。要是我們認(rèn)為古老而嚴(yán)苛的原則都是查士丁尼的錯，也就是整個地?的定罪受罰，連帶個人的人身和財產(chǎn)必得忍受極為不公的損失，這樣一來連我們也成為他運用惡意的幫兇?！鞍⒅Z納”(Annona)是一種悲慘而專制的征收方式，用來供應(yīng)谷物給軍隊和首都，竟然超出農(nóng)人的能力十倍以上，在衡量、檢驗、價格和長途運送勞務(wù)方面，偏袒不公的狀況更倍增大家的痛苦。經(jīng)常在供應(yīng)不足的時候，要從鄰近的行省像是色雷斯、比提尼亞和弗里吉亞獲得額外的需求。地主在疲累的行程和危險的航運以后，接受的酬勞真是微不足道，他們情愿選擇在自己的谷倉門口，一手交錢一手交貨。這些預(yù)防方式可以說明查士丁尼對首都的福利非常關(guān)心，?而君士坦丁堡還是逃不過暴政的剝削。在他的統(tǒng)治期間，博斯普魯斯海峽和赫勒斯滂海峽開放給自由貿(mào)易，除了不能輸入武器供蠻族使用外，所有的商品都不受限制。每座城門派駐法務(wù)官，都是一些為皇家撈錢的官員，船只和貨物都征收沉重的關(guān)稅，這種剝削又轉(zhuǎn)嫁到無能為力的顧客身上。貧窮百姓要忍受人為供應(yīng)不足以及市場驚人高價的痛苦，習(xí)慣上靠著君王的慷慨始能過活的人民，時常抱怨飲水和面包的配給分量太少57約翰?馬拉拉提到面包的缺乏，佐納拉斯說是查士丁尼或他的仆人偷走供水渠道的鉛制水管，才發(fā)生缺水的現(xiàn)象。。根據(jù)狀況加以調(diào)整的貢金，根本沒有正當(dāng)?shù)拿?、法律的依?jù)和限定的對象，這筆每年價值十二萬英鎊禮物的費用，由皇帝接受禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)的奉獻(xiàn)，支付方式由這位最有權(quán)勢的官員自由裁決。

其四，甚至就是這些稅收比起專賣的特權(quán)，還是較為容易讓人忍受。專賣妨礙制造業(yè)的良性競爭，目的在于賺取極不榮譽(yù)的蠅頭小利，對于必需品和奢侈品的項目強(qiáng)加特定的負(fù)擔(dān)?！睹厥贰酚涊d：“等到絲的特定價格為皇家財務(wù)人員所獨占，整個地方的人民像是提爾和貝里圖斯的廠家，全部沒落到極為悲慘的地步，不是死于饑餓就是逃到敵國波斯?！币粋€行省會因制造業(yè)的衰退蒙受苦難，但是就絲這個案例來說，普羅科皮烏斯的立場不夠公正，完全忽略查士丁尼的貢獻(xiàn)。就是因為他的好奇心，才給帝國帶來無法估計和永久存在的利益。他把銅幣的法定值升高七分之一，也可以說是同樣坦誠的做法，這種調(diào)整不僅明智，而且光明磊落毫無私心，因為金幣58一個奧瑞金幣的含金量是六分之一盎司的黃金，現(xiàn)在只兌換一百八十個一盎司的銅幣，不再是過去標(biāo)準(zhǔn)的兩百一十個。不當(dāng)比例的制造比重會降低市場價格，很快造成小額貨幣不足的現(xiàn)象。在英格蘭，十二便士銅幣的價值只有七便士。是合法的公私支付標(biāo)準(zhǔn)，既不能減低純度也不能提高價格。

其五，租稅承包人要求充分的司法權(quán)便于完成所訂的合約，要是了解真相就知道這種行為極為可惡，像是要從皇帝的手里買斷市民同胞的生命財產(chǎn)。還有一種更直接的方式，在查士丁尼和狄奧多拉的同意或默許之下，可以從皇宮花錢買到位階和官職。這種特權(quán)在有功績或受到寵愛的人而言，有時會悍然不顧插手其間。其實可以很合理的明了其中的道理，任何大膽妄為的家伙從事“賣官鬻爵”的勾當(dāng)，就為自己承受的羞辱、勞累、危險、負(fù)債及高利息尋求豐厚的補(bǔ)償。到處傳聞這種可恥和帶來災(zāi)害的貪污行為，終于使查士丁尼產(chǎn)生警惕之心。他期望用誓約59通常認(rèn)為誓言要用最可畏的言辭，使違背的人遭到詛咒和報應(yīng)，像是猶大(Judas)的下場、濟(jì)澤(Giezi)的麻風(fēng)、該隱(Cain)的恐懼等等，還有就是身受所有世間的痛苦。和懲罰的制裁來保護(hù)政府的廉明公正，等到一年終了，偽誓和賄賂的狀況未見轉(zhuǎn)好，仍舊凌駕于無能的法律之上，他那嚴(yán)厲的詔書只有置之高閣。

其六，內(nèi)廷伯爵尤拉利烏斯(Eulalius)的遺囑指定皇帝是唯一的繼承人，不過條件是要負(fù)責(zé)處理債務(wù)和贈送遺物，答應(yīng)給他三個女兒現(xiàn)有的生活費用，同時每個人結(jié)婚時可以獲得十磅黃金的嫁妝。尤拉利烏斯大筆家產(chǎn)全毀于火災(zāi)，留下資財?shù)那鍐?，?shù)額沒有超過五百六十四個金幣。希臘的史書記載，說明皇帝以獲得微薄的奉獻(xiàn)為榮，完全是仿效這個先例。他抑制自私的貪財心理，欽佩友人對他的信任，負(fù)責(zé)贈送遺物和償還債務(wù)，要皇后親自照顧三個未婚女兒的教養(yǎng)，同時加倍給她們嫁妝，充分表現(xiàn)父親對女兒的愛心60琉善(Lucian, 120 A.D.180 A.D.，生于敘利亞的希臘作家和無神論者)提到科林斯的優(yōu)達(dá)米達(dá)斯(Eudamidas)，對朋友有類似或更慷慨的行為，豐特內(nèi)勒(Fontenelle)將這個故事寫成有創(chuàng)意但稍嫌牽強(qiáng)的喜劇。。君王的仁慈確實值得欽佩(雖然說君王毋須行善)，就是在這種高尚的行為之中，我們發(fā)現(xiàn)排擠合法和非婚生繼承人是相?已久的惡習(xí)。普羅科皮烏斯完全歸于查士丁尼的統(tǒng)治所產(chǎn)生的弊病，他的指控受到顯赫姓氏和丑聞事件的支持。無論是寡婦或孤兒都不能幸免，對遺囑的乞求、勒索和認(rèn)定已經(jīng)成為一門技術(shù)，皇宮的代理人借以謀取自己的利益，這些卑鄙和有害的暴君，使私人生活的安全遭到侵犯。國君放縱圖利的欲念，很快想在繼承那一刻能搶占先機(jī)，把財富解釋為罪行的證據(jù)，從繼承者的手里行使籍沒的權(quán)力。

其七，異教徒或異端分子的財富轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶诮绦叛稣咚?，一位哲學(xué)家把這種行為也列名在掠奪的形式之中。在查士丁尼的時代，這種神圣的搶劫行動只受到其他教派?譴責(zé)，因為他們成為正統(tǒng)教會貪婪的犧牲品。