手如柔荑（tí），（她的手指像茅草的嫩芽，）

膚如凝脂，（皮膚像凝凍的脂膏，）

領(lǐng)如蝤蠐（qíu qí），（嫩白的頸子像蝤蠐一條，）

齒如瓠（hù）犀，（她的牙齒像瓜子仁，）

螓（qín）首蛾眉，（方正的前額彎彎的眉毛，）

巧笑倩兮，（有酒渦的臉笑得美呀，）

美目盼兮，（黑白分明的眸子多么媚嬌，）

素以為絢兮。（像潔白的底子上畫著花卉一樣美好。）

如果后三句解釋成“先有白底子，然后畫花”、“禮樂產(chǎn)生在仁義以后”，那么，前五句該作何解釋呢？

《論語?公冶長》第十六章的內(nèi)容是：子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（孔子評論子產(chǎn)，說：“他有四種行為合于君子之道：他自己的容顏態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合于道理?！保?/p>

先生在講解這一章時說道，公孫僑，字子產(chǎn)，鄭穆公之孫，為春秋時鄭國之賢相，在鄭簡公、鄭定公之時執(zhí)政二十二年。其時，于晉國當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國?dāng)共王、康王、郟（jiá）敖、靈王、平王五世，正是兩大國爭強，戰(zhàn)爭不息的時候。鄭國地位沖要，而周旋于這兩大強國之間，子產(chǎn)卻能夠不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是一位杰出的政治家。他曾歷聘于齊、楚、晉、魯諸大國，是個出色的外交家。他知識淵博，卻很謙遜，每決定一件國家大事，都要征求大臣們的意見，請教熟悉情況的人。周景王九年，子產(chǎn)把刑書鑄在鼎上，這是中國有記錄的最早的成文法，是子產(chǎn)在法律上的一個貢獻(xiàn)。愛民是子產(chǎn)的最大特點，冬季里他能用自己所乘坐的馬車將百姓渡過溱（zhēn）水和洧（wěi）水。有時百姓聚集于鄉(xiāng)校，議論朝政，批評子產(chǎn)。有人認(rèn)為這有害國家，建議拆毀鄉(xiāng)校。子產(chǎn)沒有接受，他認(rèn)為這正是聽取民眾呼聲的好機(jī)會。子產(chǎn)不重天道,重人道。周景王二十年冬，有彗星見于辰之西，大夫裨（bì）灶向子產(chǎn)說，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國將同日有火災(zāi)，只有用瓘斝（guàn jiǎ）玉瓚（zàn）等祈禳（ráng），才能免除。子產(chǎn)以為天災(zāi)流行，絕非玉器所能祈禳。他說：“天道遠(yuǎn)，人道近，裨灶何以能逆料天道呢？分明是無稽之談?！本共宦?。結(jié)果，鄭之首都并無火災(zāi)。鄭國有了水災(zāi)，有人認(rèn)為是龍神作怪，但子產(chǎn)說：“我們無求于龍，龍也無求于我們，彼此毫不相干?！薄?/p>

聽了先生的這些講解，孟軻對子產(chǎn)的政績不置可否，對其以乘輿濟(jì)民過河這件事，卻并不贊賞，他評論說：“此乃以小惠買人心之舉，倘十一月修成行人之橋，十二月建成過車之橋，百姓何用再為渡河而愁！身為一國之相，只要將政治搞好，出外鳴鑼開道可也，焉能人人而濟(jì)之？為政者，討天下人人歡悅，時間則不足矣。”

在講《論語?泰伯》的第九章時，先生讀成：子曰：“民可使由之，不可使知之?！苯忉尦桑嚎鬃诱f：“老百姓，可以使他們照著我們所指的道路走去，不可以使他們知道為什么要這樣走?！?/p>

小孟軻“當(dāng)仁，不讓于師”，批評先生讀得不對，解的錯誤。先生反問道：“依你之見，該怎樣讀，該如何解呢？”

孟軻回答道：“依學(xué)生之見，該讀成：‘民可，使由之；不可，使知之?！瘧?yīng)解作：‘百姓，有本領(lǐng)者，才可以放手讓其去做事；尚無本領(lǐng)者，就教育他們，使其知道應(yīng)該怎么辦?！?/p>

“為師之讀與解，有何不對？你之所讀與解，有何根據(jù)？”先生追問所以然。

孟軻胸有成竹地答道：“依恩師之讀與解，孔子便是十足的愚民者；學(xué)生之主要根據(jù)，孔子是偉大的教育家，從未推行過愚民政策?！?/p>

于是孟軻滔滔如水地闡明了自己的理由與根據(jù)：

孔子是中華民族歷史上第一位偉大的教育家，他首創(chuàng)平民教育，“移學(xué)民間”，開創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路，在中國教育史上具有劃時代的意義。

孔子以“仁”為出發(fā)點，提出了“有教無類”的主張，這是“泛愛眾而親仁”的具體化。從“仁”的觀念出發(fā)，對一切可以施教的人，只要“自行束修以上”（象征性地表示對老師的敬意），無不進(jìn)行教育，使其享有均等的受教育的權(quán)力和機(jī)會?？鬃诱J(rèn)為，人人都可以通過教育得到改造和提高。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！奔慈说谋拘圆畈欢?，其在道德和知識上的重大差異，是后天習(xí)染的結(jié)果，主要是教育學(xué)習(xí)的結(jié)果。這是孔子教育學(xué)說認(rèn)識論的基礎(chǔ)。根據(jù)這一理論，他收弟子兼收并蓄，不受貴賤、貧富、年齡、國籍等條件的限制，且其中大多數(shù)出身貧賤之家，如冉耕是奴隸出身；顏回“一簞食，一瓢飲”；仲弓家“無置錐之地”；子路“事親，嘗食藜藿”；原憲“環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，褐以為塞，上漏下濕”……當(dāng)然，除了這眾多“鄙夫”、“賤人”、“野人”之外，也有少數(shù)貴族和富人，如孟懿子、南宮適、冉有、子貢、司馬牛等。子貢說：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要來者不拒，正如良醫(yī)之門多病人一樣，所以夫子門下的人品十分復(fù)雜，各種各樣的人物都有?？组T弟子除來自齊、魯兩國以外，還有從楚、晉、秦、陳、吳等所屬各地慕名而來的，幾乎遍及當(dāng)時之主要的各諸侯國。孔子從“三十而立”開始，一直到七十三歲去世，即使在魯國從政和訪問列國的時候，都以“誨人不倦”的精神，堅持不懈地克服各種困難，用自己的心血和生命教育學(xué)生。這些學(xué)生中，有的素質(zhì)較好，有的素質(zhì)較差，也有的受有不良習(xí)染，但經(jīng)孔子循循善誘的教誨，后來有的從政（仕），有的從教（師），有的經(jīng)商（賈），很多成為有政績、有名望的著名的賢才，正所謂“弟子三千，七十二圣賢”。這哪里會有推行愚民政策或輕視教育之嫌呢？