仁人做了君主，便能夠以仁正己施眾，受到臣民們的擁戴。湯以德行仁，民尊之為“圣賢之君”；文王視民如傷，民稱之為“仁德之王”。仁君在位，便會出現(xiàn)太平盛世，社會便會長治久安，人民便會安居樂業(yè)。人民之所以祖述堯舜，謳歌禹湯，憲章文武，就是因為他們有仁德，施仁政，行王道，具有卓越的治理天下的才能。

治理國家，既要有明君，又要有賢臣，明君有賢臣輔佐，便會國強民安。所謂賢臣，就是堅持行仁，以仁事君。例如，后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而人民育。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道；不合道義的事，縱使以天下財富為其俸祿，他也不屑回顧；縱使有四千匹駿驥系于眼前，他瞥也不瞥；倘不合道義，他粒米不肯與人，草芥不肯取諸人。周公欲兼學夏、商、周三代之王，以實踐禹、湯、文、武之勛業(yè)，倘有不合當日情況者，仰面而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦，即刻付諸實踐；他兼并了夷狄，驅趕了猛獸，百姓方得以安寧。

志士仁人，天下之賢士也，他們既有遠大的理想，又有堅定的意志和高尚的情操，他們既求仕以救世濟民，又守道不貳，不喪志辱身。這些賢士樂其道而忘人之勢，窮不失義，達不離道；得志，澤加于民，不得志，修身見于世，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他們居天下之廣居——仁，立天下之正位——禮，行天下之大道——義；得志，偕同百姓循此大路前進；不得志，獨行其道，堅持其原則，富貴不能使之淫亂，貧賤不能使之移志，威武不能使之屈節(jié)。

圣君、賢臣和仁人志士，這些人才都需要通過教育來培養(yǎng)，來造就?？傊?，孟軻所欲從事的最初事業(yè)，是力挽狂瀾，將人類失去的善性尋回來，培養(yǎng)“仁義禮智”的仁人君子，從而實現(xiàn)其“仁政”的政治理想。

聽著孟軻這些頗似孔子而又不同于孔子的仁政思想、人才思想和教育思想，公孫璽仿佛又回到了青壯年時代，自己正指揮著千軍萬馬，暴風驟雨般地席卷齊魯大地，所向無敵，威震諸侯。他這樣聽著、回想著，面前疊印出許多五彩繽紛的鏡頭——東海上那輪噴薄而出的朝陽，在升騰，在滾動，把它那無限的光和熱慷慨地拋撒于昊昊太空，莽莽大地；湛藍的夜空，高掛著一彎新月，點綴著數(shù)顆明星，其色若銀，其光如水，璀璨、晶瑩；巍巍泰山上的迎賓松，探身招手郁蔥蔥，風霜雨雪傲筋骨，千年萬載永年輕；滔滔東去的大河激浪，吞天噬日，摧枯拉朽，滌蕩著一切污泥濁水；茫茫大海上的燈塔，光芒四射，給航行的船只指明了前進的方向；漫漫戈壁灘上的綠洲，繁花似錦，綠草如茵，百鳥唱和，萬獸追逐，這里是沙漠的未來和希望；皚皚巨峰上的雪蓮，冰肌玉骨，傲寒而生，噴芳而笑……這一切令公孫璽眼花繚亂，如醉如癡，他將全力支持孟軻的事業(yè)，哪怕是傾家蕩產(chǎn)。

告別了公孫璽之后，孟軻還用較長的時間拜訪了卿大夫、縉紳、三老和社會賢達，廣造輿論，爭取多方面的支持，以便有雄厚的社會基礎。孟軻所處的時代與孔子不同，私人辦學已蔚然成風，告老還鄉(xiāng)之官吏，宦海失意而辭官為民者，讀了書而未能出仕者，鄙薄仕途而不愿為官者，紛紛收徒設教，筑壇講學。這種私人辦的學校，發(fā)展到后來便成了私塾。各私塾的招生對象、培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容與教學方法，自然各不相同。孟軻所欲辦的這所學堂，并不與公學和其他私學爭勢，第一，它的招生范圍不局限于地方，而且面向整個天下。第二，它“來者不拒”，不限于社會的上層，平民百姓的子弟亦可來拜師入學。第三，他招收的是具有相當學業(yè)基礎的青年，而不是須進行啟蒙教育的孩提。

在經(jīng)過了充分的醞釀和輿論準備之后，一方面是由公孫璽出面，派專人籌建學堂。另一方面是孟軻將自己的人才思想、教育思想、教育方針、教育目的、招生原則和方法公諸于世，二者雙管齊下。

經(jīng)過一年零三個月的緊張施工，一所別致而小巧玲瓏的學堂落成于因利渠畔，它背依山阜，山雖不高，但風景卻秀麗，四季常青，象征著生活學習在這里的人朝氣蓬勃，青春常在；面臨因利渠，渠雖不深，但清澈的渠水滔滔汩汩，丁丁冬冬，常年奔流不息，標志著知識的源泉永不枯竭——這地點是孟軻選擇的。校園內(nèi)有堂——教室，內(nèi)——學生的宿舍，教師的辦公室兼宿舍在學生的堂與內(nèi)之間，以方便教師對學生的管理，并與學生打成一片。教室瓦脊草頂，門大窗闊，以保證室內(nèi)有充足的光線。除了堂和內(nèi)之外，校園還建有做飯的廚房，進餐的食堂，運動之場，游藝之室，洗墨之池，曝書之臺，可謂設施完善。校園的正東偏北有一角門，可通東院。東院有正房五間，東西廂房各三間，是供日后藏書之用——這校園是孟軻設計的。后世有人在校園的西側建了一處斷機堂，于是這里便形成了一個小小的建筑群，這大約便是今日孟廟的遠祖。