走訪歸來，樂正克與萬章找?guī)讉€志趣相同的同學(xué)合計了一下，決定輪流去照顧趙大爺?shù)纳?。大家各自壓縮生活開資，節(jié)約花銷，把節(jié)省下來的錢聚集到一起，解決趙老漢的衣食和治病的費(fèi)用；同時到社會上去募集，請賢達(dá)之輩捐贈一部分。青年人有的是力氣，這取之不盡的力氣，在善性的揮舞下能描繪出最美麗的圖畫，創(chuàng)作出最動人的詩篇；這用之不竭的力氣，在善性的驅(qū)使下，能創(chuàng)造驚天動地的偉業(yè)。他們?yōu)橼w大爺院中鏟除了蒿草，室內(nèi)打掃了衛(wèi)生，身上洗得干干凈凈。他們挑水、做飯、端茶、喂飲食，攙扶著到廁所……凡趙大爺生活之所需，他們無所不為。這一切都是瞞著孟子和同學(xué)們進(jìn)行的，但隱瞞豈能長久，很快的孟子便知道了，并親自到趙修德家去察訪過。這是對同學(xué)們進(jìn)行性善教育的好教材，孟子自然不會放過。他大張旗鼓地進(jìn)行了表彰之后，說道：“人皆有不忍心干之事，擴(kuò)充其為所忍心干，則為仁；人皆有所不肯為之事，擴(kuò)充其至所肯為，則為義。換言之，人能將其不忍害人之心擴(kuò)而充之，仁則用之不盡，能夠?qū)⑵洳豢贤诙刺鴫閻褐臄U(kuò)而充之，義則用之不盡；能夠言行均不受人輕賤，所到之處，則無不合義了。何謂穿洞越墻之舉呢？士未可言而言，是以言語誘之以便自己取利；可以言而不言，是以沉默誘之以便自己取利，這些均屬穿洞越墻之類?！?/p>

不少同學(xué)在埋怨自己，同是孟門弟子，樂正克和萬章能去照料趙大爺，自己為什么就想不到呢？樂正克和萬章博聞強(qiáng)記，通古曉今，自己為什么就不能呢？他們帶著這個問題去請教孟子，孟子說：“人之不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其父母，待其長大成人，無不知敬其兄長。親愛其父母，仁也；尊敬其兄長，義也。樂正克與萬章等能夠老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，正是推廣擴(kuò)充善性仁義之結(jié)果。”

孟子說的并非全都正確，樂正克與萬章，哪里是什么不學(xué)而能，不慮而知！恰恰相反，他們倒是比別人學(xué)得更多、更刻苦；比別人更善于用腦，考慮問題更深刻、更全面、更周到。

曹嵩原是個很有作為的青年，他聰明絕頂，機(jī)智過人，博覽群書，出口成章，才華蜚聲遠(yuǎn)近，且儀表堂堂，是方圓數(shù)十里令人注目的美男子?？上Лh(huán)境對他的成長不利，近來在向著墮落的深淵滑去，社會上的有識之士，無不為之惋惜。

曹嵩之父曹（yǎn），為魯國鎮(zhèn)守邊陲的將軍，其人雖行伍出身，但卻為官正直清廉，任上不帶眷屬。曹嵩為嫡妻蔣氏所生，也是曹嵩命毒，母親生他時難產(chǎn)身亡。蔣氏去世后，曹立誓不娶，后經(jīng)人苦勸，先續(xù)弦一大家閨秀，又納一煙花女子為妾。也是曹糊涂，將兩個如花似玉似的妻妾久拋鄉(xiāng)里，天長日久難免招惹是非和麻煩。特別是那煙花女子，蜂鉆蝶采慣了的，哪里能甘受這空房的寂寞，對那比他尚大一歲的美男子嵩兒，怎能不貓兒瞅魚似的垂涎三尺。縱然曹嵩是鋼鑄鐵打的漢子，也難經(jīng)錦光花美的炫耀，粉香脂凝的熏染，情真意切的慰貼，淫言蕩語的撩撥。曹嵩畢竟是七尺熱血男兒，骨肉之軀，不是個石頭蛋子，終于入港靠岸了……事過之后，他后悔，他羞愧，他懼怕，他痛苦，幾次想自殺，了卻此生，但卻沒有這個勇氣，于是愈陷愈深，不能自拔。曹回家探親，發(fā)現(xiàn)嵩兒意志消沉，精神頹靡，體質(zhì)下降，整日酗酒打牌，不思進(jìn)取，批評教誨，均無濟(jì)于事。他自然不會了解事情的真相，掌握兒子墮落的原因，隔靴搔癢，哪里會有什么效果。他訪得孟子為賢人，便帶領(lǐng)兒子來拜訪，希冀通過孟子的教誨，挽救他這不爭氣的兒子。孟子先將曹嵩暫留于書院，然后微服司訪曹嵩的村莊，歸來后毫不隱晦地將癥結(jié)全盤托出。曹嵩聞聽，抱頭大哭，痛不欲生。孟子并不作過多的批評責(zé)難，而是因勢利導(dǎo)，循循善誘，鼓勵他加強(qiáng)修養(yǎng)，把喪失的善性尋回來。孟子說：“……以大麥為喻，播種而耪之，倘其土地相同，播種時節(jié)相仿，便會蓬勃生長，夏至?xí)r成熟。雖有不同，則是因土地肥瘠、雨露多少、人工勤惰不同。故凡同類者，無不大體相似，何獨(dú)至于人類便懷疑了呢？圣人乃我之同類者。故龍子曰：‘不看足而編草鞋，我知其不會編成草筐?！菪嘟?，是因天下之足大致相同?？谥谖?，有同嗜也，易牙早就摸準(zhǔn)了這一嗜好。倘口之于味，人各不同，且猶犬馬之與人類一樣本質(zhì)不同，那么，天下之人何以皆追求易牙之口味呢？一提到味，天下皆期盼有似易牙，足見天下人的味覺相似。耳朵亦是如此，一提到聲音，天下皆希冀有似師曠，足見天下人之聽覺相似。眼睛亦如此，一講到子都，天下人無不贊其美麗。不以子都為美，乃有眼無珠者。由此可見，口之于味也，有同嗜；耳之于聲也，有同聽；日之于色也，有同美。談到心，何獨(dú)就無相似之處呢？心之相同之處何也？謂理也，義也。圣人早就懂得了人們內(nèi)心相同之理義，故理義之悅我心，猶美味之悅我口也。”

孟子將曹嵩留在身邊，每日苦口婆心地諄諄教導(dǎo)，且使其廣泛接觸孟門弟子，耳濡目染，兩月之后，曹嵩的心態(tài)、意趣、思想境界發(fā)生了根本的變化，質(zhì)的飛躍——失去的善性又找回來了。

孟子將曹將軍請來書院，向他報告了曹嵩的轉(zhuǎn)變情況，并建議他將兒子帶走，改變生活環(huán)境。孟子說：“舜之居深山時，在家與木石同居，出門惟見鹿豕，無異于山中之野人。及其聞一善言，見一善行，便采用推行之，其力猶決堤之江河，勢不可擋。將軍把公子帶在身邊，每日進(jìn)善言，觀善行，前程將不可限量！”

曹將軍在書院里住了一夜，與孟子傾膝傾腸，千恩萬謝。

從此，孟子辦學(xué)，又多了一個資金來源。

第二天一早，孟子送曹父子登程，彼此難分難舍。送君千里，總有一別，孟子駐足，目送曹氏父子離去。突然，曹嵩折身返回，一頭撲于思師的懷抱，淚如瀑流……