荀況十五歲到稷下游學(xué)，曾南游楚國，襄王時又回到了稷下，在人性問題上，他是“性惡”論的代表，與孟子針鋒相對。

慎到，趙國人，在稷下與田駢齊名。他一方面主張圣賢不足以羨慕，只有勢位才足以制人；另一方面又主張忘卻自己本身，任著自然轉(zhuǎn)化，放棄智慧，不講是非，自處于后而不爭先，隨波逐流才能終身沒有名譽，也無罪過。他的學(xué)說介于道、法之間，著有《慎子》四十一篇。

田駢，齊國人，善于辯論，有“天口駢”之美稱。他的學(xué)說主要是一個“齊”字，就是把天地萬物，人的生死和事理的是非等量齊觀。

兒說，宋國人，名家，他的“白馬非馬”之論在稷下學(xué)宮曾說服了許多學(xué)者。

接予，齊人。環(huán)淵，楚人。二人皆學(xué)黃老道德之術(shù)，各有著述。鄒，齊人，采鄒衍之術(shù)以紀(jì)文。

淳于髡，東夷萊子國（今山東省龍口市境內(nèi)）人，為齊國贅婿，齊威王當(dāng)政時期著名的諫臣、學(xué)者和外交家。他雖高不足七尺，其貌不揚，但卻博聞強記，滑稽多辯，善說隱語，在談笑諷喻中施展政治主張。

滑稽多辯，善說隱語，是淳于髡的最大特點，試舉孟子游齊前發(fā)生的三件事。

齊威王當(dāng)政之初，終日沉湎酒色，不理國政，左右無敢諫者。淳于髡奮勇入朝，陳說國家大事。他針對威王喜聽隱語的特點說道：“國中有大鳥，止子王之庭，三年不飛又不鳴，王知此鳥為何名？”

威王答道：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！?/p>

于此同時，鄒忌以琴理諫威王，于是威王振作精神，整飭吏治，加強國防，收復(fù)失地，齊國國勢日強。

淳于髡見鄒忌唾手而得相印，心中不服，往見鄒忌，直入踞上坐，頗有傲慢之色，問道：“髡有愚志，愿陳于相國之前，不知可否？”

“先生請講！”鄒忌的態(tài)度恭敬而誠懇。

“子不離母，婦不離夫?！?/p>

“謹(jǐn)受先生之教，忌不敢遠離君側(cè)。”

“棘木為軸，涂以豬脂，雖軸至滑，投于方孔則輪不能運轉(zhuǎn)?！?/p>

“謹(jǐn)聽先生教誨，忌不敢不順人情?！?/p>

“弓干雖膠，有時而解；眾流赴海，自然而合。”

“謹(jǐn)受教，忌不敢不親附于萬民。”

“狐裘雖破，不可補以黃狗之皮?！?/p>

“謹(jǐn)受教，選擇賢者，忌毋雜不肖于其間。”

“輻轂不較分寸，不能成車；琴瑟不較緩急，不能成律。”

“忌牢記先生教誨，定修法律而督奸吏。”

到這時，淳于髡的不服與傲氣煙消霧散了，他五示隱語，相國悉解其意，隨口而應(yīng)，對答如流，確是大才！他自愧不如。

一次齊威王大宴群臣，淳于髡借機諷諫。齊威王問他：“愛卿酒量如何，一次能飲幾杯？”

淳于髡答道：“于威嚴(yán)之王公面前飲酒，臣時刻不敢忘法紀(jì)，每每飲一杯便醉。于長輩面前，需十分拘禮，至多不過兩杯。倘好友重逢，五杯六杯下肚亦無醉意。若女色當(dāng)前，胡作非為，十杯八杯均無關(guān)緊要?！闭f得繪聲繪色的時候，淳于髡突然話鋒一轉(zhuǎn)，勸諫威王道：“凡事需有分寸，酒極則亂，亂極則悲，萬事盡然！……”

聞聽此言，威王肅然猛醒，從此罷除了長夜之飲。

齊威王是個有作為的明君，他勇于改過，大膽進取，知人善任，賞罰分明，虛心納諫，因而短時間內(nèi)便收復(fù)了失地，鞏固了國防，使齊國昂然挺立于東方。特別是他思賢若渴，將俊杰賢才視為光照千里的鎮(zhèn)國之寶。孟子學(xué)富五車，有安邦定國平天下的雄才偉略。按理說，威王與孟子的相見，應(yīng)該是磁石吸鐵，膠漆相合，然而事實卻并非如此，這主要是兩個人的觀點、主張、目的不同，正所謂“道不同，不相與謀”。

毫無疑問，齊威王對孟子的學(xué)說早就了如指掌，他認(rèn)為儒家思想確也很有道理，甚至十分精美，作為一種學(xué)說，一門學(xué)問進行研究，很有必要，但卻不能用它來治國，因為它不實用，至少是現(xiàn)在不實用，將來也許有著不朽的價值，然而遠水難救近火。像尊重孔子一樣，齊威王十分尊重孟子，因為他學(xué)識淵博，有教養(yǎng)，頗有賢名。因此，威王對孟子的態(tài)度和接待既熱情又恭敬，對他的仁政主張卻冷漠，毫不熱衷。

是呀，兩個人的思想距離太大了，大有南轅北轍之勢，如何能談得攏呢？孟子注重民生，提出了“民貴君輕”的思想，這是無論哪一個國君也難以接受的，齊威王自然也不會例外。草民之徒，群氓之輩，怎么會重于君呢？這豈不是天地顛倒，日月混淆嗎？基于這一重民尊民保民思想，孟子反對兼并戰(zhàn)爭，因為爭城奪地之戰(zhàn)，殺人盈城漫野，害得百姓妻離子散，實在是太殘酷了。而這時的齊威王正在厲兵秣馬，一心要稱霸諸侯。要打仗就得有將士，有戰(zhàn)車和武器，有衣食和軍餉，孟子主張取于民有制，這個不征，那個少收，但這戰(zhàn)爭的消耗、開資從何而來呢？使民有恒產(chǎn)，從而富民、教民，孟子的這一主張也許是正確的，但齊國的土地有限，多給了農(nóng)民、地主和貴族怎么辦？齊威王正在擴軍備戰(zhàn)，哪里會有心思和精力去進行這土地制度的改革呢？只有“尊賢使能，俊杰在位”，兩個人的觀點是吻合的，但何為俊杰？賢能的標(biāo)準(zhǔn)是什么？看法又有分歧……正因為如此，初到齊的一段時間里，孟子幾乎是天天向威王進諫，他能言善辯，關(guān)于仁政思想的每一條主張，無不述之合情，言之成理，但卻終未改變威王的觀點，使其接受仁政思想。與其說是孟子難改變威王的觀點，不如說是難以改變戰(zhàn)國紛爭的天下時勢！……