【第十一章】擁楹而嘆 歸魯葬母

“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之?！苤嗫墒芤?，免死而已矣。”

——《孟子?告子下》

匡章因與孟子交游甚密而為將敗秦，孟子因薦匡章有功而被拜為客卿。世上事就是這樣相輔相成。

在孟子看來，自己被拜為客卿，固然因薦賢有功，但也反映了威王及鄒忌等齊之執(zhí)政者基本觀點的改變，標(biāo)志著自己命運的新轉(zhuǎn)機，雖是年過半百的人了，竟也興奮得孩子似的載歌載舞起來，激動得夜不成眠。興奮激動之后，靜下心來，晝則勾畫那仁政的藍(lán)圖，夜則做那仁政的幻夢……

威王和鄒忌，確也改變了對孟子的態(tài)度，除原有的禮貌恭敬之外，還常宣他上殿，枉駕拜訪，或論政，或求教，或評論古人。

一天，早朝之后，威王將孟子留下，并由鄒忌作陪，君臣共議為政之道。在威王與相國發(fā)表了充分的議論之后，孟子說：“規(guī)矩，方圓之標(biāo)準(zhǔn)也。圣人，做人之標(biāo)準(zhǔn)也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆取法堯舜罷了。不以舜服侍堯之方法與態(tài)度事君，便是對其君主之不恭不敬；不以堯治理百姓之態(tài)度與方法治民，便是殘害百姓?？鬃釉唬骸螄?，仁與不仁而已。’行暴政，重者身弒國亡，輕者身危國削，死后謚名為‘幽’、‘厲’，縱有孝子賢孫，百代之后亦難更改?！对娊?jīng)》云：‘殷商有一面離之不遠(yuǎn)的明鏡，此乃前代之夏朝?！f的正是這個道理?！?/p>

同樣是與威王、鄒忌議為政之道，但有一次，孟卻說為政不難，不得罪有影響之賢明卿大夫而已，因為他們之所敬慕，一國人都敬慕，一國人之所敬慕，天下人皆敬慕，如此一來，德教便浩浩蕩蕩地洋溢于全天下了。

談到古之當(dāng)政者，威王問道：“古之圣君，其相同之處何在？”

孟子脫口而出道：“古之圣君行仁義，得民心?！?/p>

威王追問道：“同行仁義，為何又有不同？”

孟子解釋說：“堯舜行仁義，乃習(xí)于本性；湯武行仁義，乃修身回復(fù)本性后而力行之……”

“五霸呢？”威王打斷了孟子的話。

孟子嚴(yán)肅地說：“五霸何能稱圣君，不過假仁義以謀利而已。然久借不還，焉知其不弄假成真，據(jù)為己有呢？故五霸亦有仁義之舉，亦行仁義之政，但不同于堯舜，非圣君也?！?/p>

接著，孟子從桀紂失天下談起，向威王談了為君之道，他說：“桀紂之失天下，因失百姓之支持；之所以失百姓之支持，因其失民心。獲得天下不難，獲得百姓支持則獲天下；得民支持不難，得其心則得民；欲得民心不難，民之所欲，為其聚之；民之所惡，勿加其身，如此而已。民之歸仁，猶水之就下，獸之奔走于曠野。故為淵驅(qū)魚者，水獺也；為林驅(qū)雀者，鷹鷂也；為湯武驅(qū)民者，桀紂也。今天下之君有好仁者，諸侯則皆為之驅(qū)民而來，縱使不欲王天下，亦難辦到。然而今之欲王天下者，猶患七年之病而用三年之艾醫(yī)治，倘不平時積蓄，終生難以辦到。同樣的道理，倘不行仁政，必將終身受辱，以至于死亡。”

世上的事千變?nèi)f化，世上的人亦千變?nèi)f化。應(yīng)該說，沒有鄒忌的撫琴喻政，諷齊王納諫，則無威王的奮然自強，無齊之再次振興，崛起于東方，鄒忌的才智，連足智多謀的淳于髡都自愧不如。公元前353年，齊圍魏救趙，用孫臏之謀大敗魏軍于桂陵，威王遂寵任田忌、孫臏，專以兵權(quán)委之。鄒忌雞腸鼠肚，嫉心勃發(fā)，唯恐田、孫二人代己為相，便與門客公孫閱密謀，欲奪田忌、孫臏之寵。恰在這時，龐涓派人以千金行賄于鄒忌之門，要他退去孫臏。鄒忌正中下懷，便使公孫閱假作田忌家人，持十金，于五鼓叩卜者之門，說：“我奉田忌將軍之差，欲求占卜者?！眴枺骸八泛问拢俊惫珜O閱回答說：“我家將軍，田氏之宗也，兵權(quán)在握，威震鄰國。今欲謀大事，煩為斷其吉兇?！辈氛叽篌@曰：“此悖逆之事，吾不敢與聞！”公孫閱叮囑說：“先生既不肯斷，切勿外泄！”公孫閱前腳出門，鄒忌所差之人后腳便到，將卜者拿住，說他替叛臣田忌占卜。卜者說：“雖有人來小店，實不曾占?！编u忌遂入朝，以田忌所占之語告于威王，并捉來卜者為證。為保相印，鄒忌扮演了一個不光彩的角色，里通魏國，收受賄賂，做了可恥的叛徒。幸虧威王頗有頭腦，未輕信鄒忌的讒言與陷害，對田忌和孫臏不僅沒有治罪，沒有疏遠(yuǎn)，反而恩寵有加，倒是對鄒忌有了戒心。十年后，魏惠王使太子申為上將軍，龐涓為大將，起傾國之兵以伐韓。韓求救于齊，威王仍派田忌為將軍，孫臏為軍師救韓。田忌復(fù)用孫臏之謀，大敗魏軍于馬陵道，亂箭射龐涓，龐涓自殺，公子申被俘。

歷史是一面明鏡，能夠照出每一個人的真實面目；歷史是公正的法官，能夠正確裁處功過是非；歷史是一劑良藥，能夠催人自悔、自勵、自新。用孟子的性善理論，人性畢竟是善良的，喪失了的善性，只要能夠反心以誠，加強自身修養(yǎng)，還可以再尋回來。十年來，鄒忌不間斷地在進(jìn)行自我反省，努力在將功補過。孟子為客卿以來，鄒忌主動與孟子接觸，登門求教，試圖以孟子的賢德來沖淡自己的過失，讓孟子眾多的弟子為其傳揚德行。一天，鄒忌驅(qū)車來到稷下學(xué)宮，拜訪了孟子，向孟子請教伯夷、伊尹、柳下惠和孔子是些怎樣的人，表示欲向這些古哲先賢學(xué)習(xí)，以他們?yōu)楣廨x榜樣。孟子雖也了解鄒忌的那段不光彩的歷史以及十年彎轉(zhuǎn)曲折的歷程，但他還是將鄒忌視為豪杰之士，不能求全責(zé)備于一人，自己有責(zé)任幫助他去尋那失卻了的善性。再說，鄒忌的這個題目，正是向他宣傳仁政的難得時機，自己欲在齊國行仁政，缺了鄒忌的支持是不行的，所以誠懇地向他介紹了這些人的特點及自己的見解。孟子說：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其理想之君不事，非其理想之民不使。天下太平則出而做事，天下混亂則退居田野。行暴政之國，居暴民之所，他皆不忍心居住。與鄉(xiāng)下百姓相處，他以為好似身著朝衣朝冠而坐于泥涂或炭灰之上。當(dāng)紂之時，隱居于北海之濱，以待天下清平。故聞聽伯夷之風(fēng)操者，貪婪者變得清廉，怯懦者亦立不屈之志。