另有一個(gè)大臣趙文，又提出反對(duì)的意見，說(shuō)自古為政的原則，就是要輔導(dǎo)世俗合于禮法，提高文化水準(zhǔn)。禮制中，衣服的式樣有它的常規(guī)；而人民守法，不違俗禮是他們的本分。你現(xiàn)在不顧前人的禮法，要改穿胡人的服裝，實(shí)在是有違傳統(tǒng)文化的精神，希望你還是多考慮一下。趙武靈王辯論說(shuō)，你這些都是墨守成規(guī)的世俗之見，不是具有創(chuàng)造性的遠(yuǎn)見。就說(shuō)古代吧，三代的服裝各不相同，而他們都完成了稱王天下的偉業(yè)；五霸的教化也互不相同，但他們也都創(chuàng)造了相當(dāng)可觀的政績(jī)。有頭腦的人創(chuàng)造禮法，平庸的人就遵循這禮法，循規(guī)蹈矩地去做。賢能者常評(píng)論世風(fēng)習(xí)俗之好壞，不斷地加以改革，而一般的世人則依照流傳的常規(guī)去做。禮制和習(xí)俗，都是根據(jù)時(shí)代趨勢(shì)在變化，這種變化是由在上位的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和提倡的，而一般人就照規(guī)范去做?，F(xiàn)在正是我們?cè)谏衔徽?，就?dāng)下國(guó)情，制定一套因應(yīng)環(huán)境需要的服制的時(shí)候了，請(qǐng)你不必多慮。

又有一個(gè)叫趙造的，也力加反對(duì)，他的理由是推行社會(huì)教育，不一定要改變?nèi)嗣裨瓉?lái)的生活形態(tài)；行政措施，也不一定要變更原有的民風(fēng)習(xí)俗。因民而教，據(jù)俗而為，往往收效更大。現(xiàn)在改穿這種奇形怪狀的胡服，很可能會(huì)影響人們?cè)瓉?lái)淳樸的心理；教育人民像胡人般的一天到晚騎馬打仗，也可能造成好勇斗狠的社會(huì)風(fēng)氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，依循舊制，總是穩(wěn)當(dāng)?shù)?，遵照原有的禮法，也不致出什么差錯(cuò)。趙武靈王反駁說(shuō)，古代和現(xiàn)代的習(xí)俗不相同，到底要以哪個(gè)朝代的習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)呢？歷代帝王的禮法，也不是一成不變的一直沿襲下來(lái)，我們應(yīng)該遵循哪一個(gè)時(shí)代的制度呢？像宓（mì）戲（伏羲）、神農(nóng)的時(shí)代，對(duì)犯罪者教而不殺。黃帝、堯、舜時(shí)代，對(duì)犯死罪者雖然殺了他，但內(nèi)心還是哀憐同情的。到了夏、商、周，又因時(shí)代背景之不同，而制訂不同的法律；因國(guó)情的變化，而制定不同的禮制。總之，都是以“方便制宜”為原則。衣服、器具的式樣，也都依據(jù)同樣的原理而變革，不一定效法古代一成不變。一個(gè)開國(guó)的明君，雖然不承襲古制、禮法，仍然可以領(lǐng)導(dǎo)天下。至于夏、商衰敗的時(shí)候，雖然他們并未變更古制、禮法，卻也一樣滅亡。所以反古不一定不對(duì)，而遵循禮法也未必就好。趙武靈王最后說(shuō)：“遵循法度之為，絕無(wú)蓋世之功；效法古之成規(guī)，不能夠適應(yīng)環(huán)境之變更與需要?！?/p>

趙武靈王與大家辯論了一番之后，下令全國(guó)上下穿胡服——系皮腰帶，穿皮靴，把衣服袖子改小，露出右邊的臂膀，只有左臂穿著袖子，披著衣襟。同時(shí)把車戰(zhàn)改為騎兵，教導(dǎo)訓(xùn)練人民每天出外騎馬打獵。這樣經(jīng)過(guò)一番苦心經(jīng)營(yíng)之后，趙國(guó)的軍隊(duì)強(qiáng)壯起來(lái)，于是親自掛帥御敵，拓展了數(shù)百里的領(lǐng)土。有了這次輝煌的戰(zhàn)果，野心逐漸擴(kuò)大，接著就想進(jìn)攻西邊的強(qiáng)秦。

聽了孟子關(guān)于趙武靈王胡服騎射的這些介紹，齊宣王似乎真的已經(jīng)飄飄欲仙了，他只覺得自己正騰云駕霧地在慢悠悠地升上高空，迎接他的是漫天彩霞和芳姿麗質(zhì)的仙女。孟子來(lái)齊兩年，曾與自己頻繁接觸，多次論政，但所談不過(guò)是行仁政——尊民，重民，貴民，教民，制民之產(chǎn)，取于民有制，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)之類，而今天之所談，卻從根本上改變了觀點(diǎn)，更換了內(nèi)容，他是在以趙武靈王為喻，諷諫我辦事要有主見，一旦決定，便要力排眾議，果決地干下去，切莫優(yōu)柔寡斷；他這是在規(guī)勸我改革軍事，對(duì)外擴(kuò)張，拓寬國(guó)土，稱霸諸侯，令秦、楚來(lái)朝。齊宣王崇拜孟子的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，對(duì)人熱心忠誠(chéng)，既有膽有識(shí)，又深謀遠(yuǎn)慮，是個(gè)難得的輔國(guó)之臣，只要他肯支持自己富國(guó)強(qiáng)兵的主張與作法，君臣心心相印，共圖大業(yè)，那么齊國(guó)之強(qiáng)，當(dāng)無(wú)敵于天下，齊桓、晉文之業(yè)指日可待。他這樣想著，仿佛三伏天喝了兩杯冰水，渾身涼爽盡致；好似有幾杯美酒下肚，心跳耳熱，暈忽忽，醉醺醺；猶如困乏已極，美美地睡上一覺，舒服至極……

同一件事，同一句話，同一番議論，兩個(gè)立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同的人，可以有相反的理解，得出截然不同的結(jié)論。孟子給齊宣王講趙武靈王胡服騎射的故事，目的在于激勵(lì)他銳意進(jìn)取，勇于改革，大膽地行仁政。諸侯之中，既然趙武靈王能第一個(gè)胡服騎射，齊宣王為什么就不能首先行仁政呢？胡服騎射是史無(wú)先例的，而古圣賢之君皆行仁政，并因此而統(tǒng)一天下，留芳百世，宣王你何樂(lè)而不為呢？

孟子見齊宣王聽得津津有味，繼胡服騎射之后馬上轉(zhuǎn)入了仁政的說(shuō)教。他說(shuō)：“趙武靈王胡服騎射之后，固然加強(qiáng)了國(guó)力，拓寬了疆域，并欲西取秦。然而，憑借實(shí)力，并假借仁義之號(hào)征伐者，可以霸諸侯，稱霸諸侯必憑借國(guó)力之強(qiáng)大；依靠道德而行仁政者，可以統(tǒng)一天下，王天下則不必以國(guó)強(qiáng)為基礎(chǔ)——湯以方圓七十里而王，文王以縱橫百里而王。以力服人者，人不會(huì)真正心悅而誠(chéng)服，只是其實(shí)力不足而屈服；以德服人者，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服，如七十子之服孔子一般。《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王有聲篇》云：‘從西到東，從南至北，無(wú)不心悅而誠(chéng)服之?！f(shuō)的正是此意?！?/p>

這是王道與霸道的根本區(qū)別，儒家思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與對(duì)立，這一點(diǎn)孟子看得十分清楚，他并非是盲人騎瞎馬地到處亂闖，因而碰壁，而是在執(zhí)著地追求自己的理想與抱負(fù)，不肯絲毫地降低自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，不茍于世。

孟子在對(duì)比了王道與霸道的區(qū)別之后，又集中給齊宣王講仁政，他說(shuō)：“諸侯卿相，能行仁政者，必有榮耀；不能行仁政者，必遭屈辱。當(dāng)今天下之民，厭惡屈辱，卻自居于不仁之地，猶若既厭惡潮濕，卻又自居于低洼之地一般。執(zhí)政者倘若果真厭惡屈辱，莫若貴德而尊士，使有德者身居高位，令有能者肩負(fù)重任；國(guó)無(wú)內(nèi)憂外患，趁機(jī)修明政治法典。倘能如此，縱使強(qiáng)大的鄰國(guó)，必畏懼之，這正如《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?鴟鸮篇》所云：‘趁著雨未下來(lái)云未起，桑樹根上剝些皮，門兒窗兒皆修理。今此下民，誰(shuí)敢將我欺！’”

為什么行仁政便能統(tǒng)一天下呢？孟子接著分析說(shuō)：“尊賢使能，俊杰者身居高位，那么，天下之士皆悅，于是紛紛聞?dòng)嵡皝?lái)，而愿意在其朝廷之上做官為宦；市場(chǎng)之上，給予空地儲(chǔ)藏貨物而不征稅，倘貨物滯銷，便依法征購(gòu)，不使其長(zhǎng)久積壓，那么，天下之商賈皆悅，而愿將其貨物藏于其市；關(guān)卡之上，只稽查而不征稅，那么，天下之旅游者皆悅，而愿經(jīng)過(guò)其道路；耕者實(shí)行井田制，只助耕公田而不再征賦稅，那么，天下之農(nóng)皆悅，而愿在其田野上耕種；民居之地，無(wú)雇役錢與地租稅，那么，天下之民皆悅，而愿僑居其國(guó)土，為其僑民。確能行此五者，則鄰國(guó)之民必仰之若父母，鄰國(guó)之君欲率民來(lái)伐，猶若率子女來(lái)攻其父母，自有人類以來(lái)，未見有子女伐父母而能成功者。如此以來(lái)必天下無(wú)敵，而不能統(tǒng)一天下者，從未有過(guò)?！?/p>

到此為止，孟子用對(duì)比的手法闡明了王道政治的優(yōu)越性，擬訂了仁政的方針政策與具體內(nèi)容，著重突出了任賢使能、俊杰在位的人才思想，取于民有制、薄稅斂、盡量減輕百姓負(fù)擔(dān)的愛民思想，以及“廛而不征”、“饑而不征”的稅收政策，從而體現(xiàn)既重農(nóng)又重商的經(jīng)濟(jì)思想。這是一個(gè)完整的思想體系，與各諸侯所奉行的霸道政治形成了鮮明的對(duì)比與尖銳的對(duì)立。不僅如此，它還是具體的治國(guó)方針，是獲得民心行之有效的政策與措施。孟子認(rèn)為，有哪一個(gè)國(guó)君肯照此行仁政，便可國(guó)大治，天下統(tǒng)一，人民安居樂(lè)業(yè)。

這仙人橋畔的聚會(huì)，孟子講得也太多了，不僅內(nèi)容豐富，而且波瀾迭宕，先是諷諫，后是諍諫，在孟子是順理成章，在齊宣王聽來(lái)卻是天地霄壤，他能接受得了嗎？也不知他在做何反應(yīng)？……