克里德的著述以及內(nèi)皮爾的一些探討，看似觸摸到了類似《娘道成寺》的觀眾進退兩難的處境。我們永遠無法確定觀眾是不是為這些怪物拍手稱快：她們據(jù)信是下意識的男性恐懼創(chuàng)造出來的女性扭曲形象，不過她們也對男性的象征秩序（symbolicorder）實施了充分的宣泄性的復仇。這種矛盾性源于這樣一個事實：這些解讀常常將電影看做是對不加批評地消費它們的觀眾施加了未被察覺影響的文本。透過把這些電影看做是有意識的幻想和無意識的焦慮的表達，這些解讀傾向于暗示，電影觀眾無法對現(xiàn)實和再現(xiàn)或幻想加以老練的區(qū)分，它還暗示，除了評論者的解讀之外，這些電影并不鼓勵觀眾對這些幻想進行深層探索。

不過，我將指出，因為動畫電影的表現(xiàn)模式不同于所謂的真實動作電影，它在促使觀眾反思再現(xiàn)本身的意義 當然不只是指角色，還包括對“木偶”的操控 方面可能很有效。有一些恐怖動畫電影文本鼓勵觀眾對幻想的含義進行質(zhì)問，并且看清媒體本身對他們的種種操控方式。借用保羅·威爾霍文（PaulWillemen）的說法，我打算將這種觀念標注為“御宅族的第三只眼”，這只眼睛并不是在觀看銀幕，而是準許觀眾對正在觀看文本的他或她自己進行觀察。

為了印證這個觀點，我將會在兩部恐怖動畫系列 《三只眼》（1991年及1995年出品）系列和《吸血姬美夕》（1988年）系列 中檢視操控和幻想的一些母題。 這兩部系列動畫都表現(xiàn)了少女主角的形象在“具有學校女孩的伶俐可愛”和“具有惡魔的力量”之間變換的特征，還表現(xiàn)了一再成為她們犧牲品或救星的男性角色。然而，除了表現(xiàn)出滿足愿望的幻想，這些電影還刻畫了強調(diào)再現(xiàn)和愿望滿足本身的元素 例如，在空想中捆綁了其受害者的怪物和可怕的木偶操縱者。更進一步的是，分裂的女性角色，透過可能重獲對于女性角色和類似觀眾而言具有意義功能的一些控制手法的方式，而重塑了菲勒斯式女人以及遭閹割女人的觀念。

初看《三只眼》

系列動畫《三只眼》（3×3Eyes）根據(jù)高田裕三長篇連載的同名漫畫的最初幾卷改編 ，它由兩個短篇系列的OVA（指直接以錄像帶形式發(fā)行的原創(chuàng)動畫系列）構(gòu)成。主角是一位年輕的日本少年藤井八云以及一位來自西藏而具有超自然能力的少女阿佩。阿佩像動畫中那些典型處于充滿性吸引力的思春期校園美少女一樣，純潔、天真無邪地樂觀，而且不帶威脅性。但當危險來臨的時候，她額頭上的第三只眼睛會張開，她隨即會變成惡魔 名為“三只眼”的女神。此時，她除了具有神秘的男子氣質(zhì)的聲音和可怕的通靈能力外，還對八云及要她保護的人持輕蔑態(tài)度。八云后來變成了阿佩的仆人和守護神“無”，只要主人阿佩活著，他就具有不死之身。在某種程度上，八云也具有雙重性格 既是狂暴的“三只眼”的守衛(wèi)者，同時也是一個對天真小女孩阿佩保持若即若離戀愛態(tài)度的普通男孩。