你看，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，評(píng)價(jià)一個(gè)人，要蓋棺論定。左宗棠一生討厭曾國(guó)藩，但等到曾國(guó)藩去世了，他對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)卻是最高的。

為什么會(huì)這樣呢？道理和曾國(guó)藩的納妾風(fēng)波一樣，就是因?yàn)樵谧笞谔难劾?，曾?guó)藩本質(zhì)上是一個(gè)有崇高信仰并能一生堅(jiān)守信仰的人。

后人評(píng)湘軍的三個(gè)核心人物曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章，都說曾國(guó)藩會(huì)做人、左宗棠會(huì)做事、李鴻章會(huì)做官。而曾國(guó)藩做人的根本，也是他之所以成就人生的根本就是：做人要做有信仰的人。

曾國(guó)藩和左宗棠為什么會(huì)走到一起來，就是因?yàn)樗麄兊男叛鱿嗤?/p>

當(dāng)初太平天國(guó)起義，信奉拜上帝教。這個(gè)拜上帝教的本質(zhì)，據(jù)馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》里說是“西方中世紀(jì)的神權(quán)政治”。而這種教義跟中國(guó)傳統(tǒng)文化是格格不入的。當(dāng)初，左宗棠在接觸曾國(guó)藩之前，就接觸過太平軍的重要將領(lǐng)石達(dá)開，在了解了拜上帝教的教義之后，他作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家知識(shí)分子，毅然決然地離開了石達(dá)開，反而到了湖南巡撫張亮基手下做幕僚。

后來曾國(guó)藩在家為母親丁憂守孝，朝廷讓他出來辦團(tuán)練，抵抗太平軍。開始曾國(guó)藩不肯，左宗棠還親自寫信勸過他，而他勸曾國(guó)藩出山的主要理由就是，你曾國(guó)藩以理學(xué)正宗、儒學(xué)傳人自詡，現(xiàn)在看到儒學(xué)正統(tǒng)要受到滅頂之災(zāi)，你作為一個(gè)有信仰的知識(shí)分子，能無動(dòng)于衷嗎？

這一來，曾國(guó)藩坐不住了，所以他出山組建湘軍。他在出兵與太平軍作戰(zhàn)的檄文里就明確地說，當(dāng)初李自成打到山東曲阜的時(shí)候，對(duì)孔圣人的孔廟也不敢不尊敬；當(dāng)初張獻(xiàn)忠打到臨潼的時(shí)候，也還記得要祭拜文人的祖師爺文昌君?？涩F(xiàn)在所謂拜上帝教的太平軍“焚郴州之學(xué)官，毀宣圣之木主。十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士，如關(guān)帝岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首，以至佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅”。（《曾文正公文集·討粵匪檄》）

那意思就是太平軍除了拜上帝教之外，對(duì)孔孟儒教、佛家道家，甚至關(guān)公、岳飛這些民間文化的信仰象征都一概打倒，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，簡(jiǎn)直就是場(chǎng)災(zāi)難。

所以曾國(guó)藩說：“我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也？”（《曾文正公文集·討粵匪檄》）

意思是說，我不為了別的，就算是為了我作為一個(gè)讀書人心中僅存的孔孟之道的仁義信仰，我也得出來制止這場(chǎng)災(zāi)難與浩劫。

當(dāng)然，有關(guān)太平天國(guó)拜上帝教的教義到底與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有怎樣的矛盾性，這也是學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的話題之一。不管曾國(guó)藩所說是否有偏激之處，他和左宗棠等人組建湘軍的出發(fā)點(diǎn)，倒確實(shí)跟他們這批傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的人生信仰有關(guān)。所以后來湘軍的首領(lǐng)大多是書生帶兵，基本上都是標(biāo)準(zhǔn)的儒家知識(shí)分子成為湘軍將領(lǐng)的中堅(jiān)力量，而他們能緊密團(tuán)結(jié)在曾國(guó)藩的周圍，從根本上說正是出于人生信仰的感召與呼應(yīng)。

雖然左宗棠跟曾國(guó)藩鬧了一輩子的別扭，但在曾國(guó)藩死后卻稱他是人生知己，斯世同懷，這也正是因?yàn)閮蓚€(gè)人有著相同的人生信仰以及對(duì)這種信仰的忠貞與堅(jiān)持。