知道，除非大權(quán)獨(dú)攬，否則就不能對他的祖國做這種好事，因?yàn)樗X得，由于人的野心，不可能違背少數(shù)人的意愿對多數(shù)人有益；他抓住一次有利時(shí)機(jī)，讓人殺死了所有監(jiān)察官以及其他任何一個(gè)可能反對他的人；然后完全恢復(fù)萊庫古的法律。要不是馬其頓人的強(qiáng)大和其他希臘共和國的軟弱，這個(gè)決定可能使斯巴達(dá)復(fù)興，并賦予克萊奧米尼斯當(dāng)初萊庫古所享有的那種名聲。因?yàn)?，在?shí)行這個(gè)改革之后，他受到馬其頓人的進(jìn)攻，并且發(fā)現(xiàn)自己實(shí)力不濟(jì)，又沒有可以向之尋求保護(hù)的人，因此他被打敗了；他的那個(gè)計(jì)劃，無論是多么正確和值得贊頌，仍未完成。[Plutarch, Cleomenes, 1-10, 26-29.

]因此，考慮到所有這些情況，我斷定，組建一個(gè)共和國必須是獨(dú)自一人。羅穆盧斯，對于瑞穆斯和提圖斯·塔提烏斯之死，應(yīng)受到原諒，而不是責(zé)備。

第十章 一個(gè)共和國或王國的創(chuàng)建者有多么值得贊美，一個(gè)專制國的創(chuàng)建者就有多么該咒罵

在所有被贊美的人當(dāng)中，最受人贊美的是那些成為宗教領(lǐng)袖和宗教創(chuàng)建者的人。排在他們之后的是那些建立了共和國或王國的人。在這些人之后，有名的是那些被指定擔(dān)任軍隊(duì)首領(lǐng)，擴(kuò)張自己王國的領(lǐng)土，或者他們祖國的領(lǐng)土的人。在這些人之后可以加上文學(xué)家，并且因?yàn)樗麄儗儆诓煌念愋?，他們中的每個(gè)人根據(jù)他的地位高低受到贊頌。對于其他任何一種人，他們的數(shù)量無窮多，可以給予某種程度的贊美，而這種贊美是由他的技藝和職業(yè)帶給他的。相反，臭名昭著和令人生厭的是那些宗教破壞者，王國與共和國的毀滅者，與給人類帶來利益和榮耀的道德、文學(xué)以及其他所有藝術(shù)為敵的人，如不敬神明者、粗暴者、愚昧無知者、無能之人、懶人、卑鄙的人。從來沒有人，不論是瘋子還是神志正常的人，也不論是惡人還是好人，當(dāng)他面臨著在這兩種人中進(jìn)行選擇的時(shí)候不去贊美那個(gè)應(yīng)該贊美的，不去責(zé)備那個(gè)應(yīng)該責(zé)備的。但是后來，幾乎所有人，為一種偽善和一種虛榮所蒙蔽，或者出于自愿或者出于無知，聽?wèi){自己成為那些更該受責(zé)備而不是受贊美的人；雖然他們能夠建立一個(gè)共和國或一個(gè)王國，令他們獲得不朽的光榮，但他們卻轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?，他們沒有發(fā)覺由于這個(gè)決定，他們失去了多大的名聲和榮耀，多大的光榮、安全、寧靜，還有精神上的滿足，而遭受多大的惡名、咒罵、斥責(zé)、危險(xiǎn)和不安。

那些在一個(gè)共和國里過著私人的生活的人，或者那些因運(yùn)氣或者德行而成為共和國領(lǐng)袖的人，如果閱讀各種歷史，并珍視關(guān)于古代事物的記憶；那么對那些私人來說，他們不可能不希望西庇阿家族更甚于愷撒家族生活在他們的祖國，對于那些領(lǐng)袖來說，他們不可能不希望在其祖國生活的是阿格西勞斯、提摩勒翁、狄翁諸家族，而不是納比斯、法拉里斯、狄奧尼修斯諸家族：因?yàn)樗麄儠l(fā)現(xiàn)，后者受到極大的咒罵，而前者則備受贊美。他們還會看到，提摩勒翁以及其他人在其本國擁有的權(quán)力不比狄奧尼修斯族和法拉里斯家族所擁有的權(quán)力少，但他們會看到，在那個(gè)國家有多得多的安全。任何人也不應(yīng)被愷撒的榮耀所欺騙，聽說他得到作家們的極大頌揚(yáng)；因?yàn)槟切┵澝浪娜藶樗倪\(yùn)氣所敗壞，并且為帝國的長久所嚇倒，因?yàn)橹灰莻€(gè)帝國在“愷撒”名義的統(tǒng)治下，就不準(zhǔn)許作家們對他隨意發(fā)表意見。[Tacitus, Histories, I 1.

]但是，如果想知道這些作家秉筆直書時(shí)會如何評價(jià)愷撒，那么不妨看看他們是如何貶斥喀提林的，[對喀提林的譴責(zé)，見Cicero, In Catilinam; Sallust, Bellum Catilinae, 15（但也指出了可能有夸大不實(shí)之詞，見22）；Plutarch, Cicero, 10。

]因?yàn)榕c他相比，愷撒更應(yīng)該受到責(zé)備，[印刷本用的是“受到贊揚(yáng)”，這里采用大英博物館手抄本（