天皇在發(fā)表《終戰(zhàn)詔書》的同時(shí)為了維持日本國(guó)體發(fā)表了《凡人宣言》，第一次走下神壇，承認(rèn)自己并不是神，并強(qiáng)調(diào)天皇和日本國(guó)民之間的關(guān)系是依據(jù)敬愛和相互信賴的歷史傳統(tǒng)沿襲而來的，而不僅單單是因?yàn)樽诮躺裨?。中?guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究所的李兆忠先生在其所著的《曖昧的日本人》一書中非常精確地指出了天皇不倒翁的奇特現(xiàn)象，天皇不僅是發(fā)動(dòng)侵韓戰(zhàn)爭(zhēng)、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，而且也?yīng)該對(duì)日本軍人和平民的大量傷亡負(fù)有直接責(zé)任。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)和意大利的首要戰(zhàn)犯都遭到了嚴(yán)厲懲處，唯獨(dú)日本的頭號(hào)戰(zhàn)犯不僅沒有得到懲罰，反而繼續(xù)享有天皇稱號(hào)的榮譽(yù)，受到日本人的絕對(duì)遵從。在天皇發(fā)表《凡人宣言》后，天皇開始了對(duì)全國(guó)各地的視察和慰問，無論他到哪里，都受到日本民眾的熱烈歡迎。為了目睹天皇，許多日本人成群結(jié)隊(duì)地涌來，但是沒有任何人批評(píng)和譴責(zé)他所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)給世界和日本帶來了災(zāi)難性的后果，沒有任何人去思考眼前這個(gè)所謂慈祥老人是讓千千萬萬家庭妻離子散的罪魁禍?zhǔn)?。這樣一種君民同樂、其樂融融的溫馨場(chǎng)面似乎不應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)敗的日本，當(dāng)時(shí)的一些外國(guó)媒體也對(duì)這種令人匪夷所思和違背人類理性常規(guī)的行為進(jìn)行了報(bào)道。美國(guó)占領(lǐng)軍總司令麥克阿瑟將軍很受日本人尊敬，日本人普遍認(rèn)為在他的占領(lǐng)下日本制定了和平民主的憲法，日本從此走上了和平發(fā)展和經(jīng)濟(jì)崛起的道路；但是麥克阿瑟將軍卻對(duì)日本人的精神文化做出了否定性評(píng)價(jià)，認(rèn)為日本人的心理成熟程度只有12歲，這讓許多日本人惱怒不已。但是就是這樣一個(gè)美國(guó)將軍，卻認(rèn)為日本天皇的存在可以和美國(guó)及盟國(guó)軍隊(duì)20個(gè)師的力量相提并論。美國(guó)人敢于扔下兩顆原子彈，卻不能動(dòng)天皇，歸根結(jié)底在于這種文化和宗教延續(xù)而來的力量是非常巨大和不可預(yù)測(cè)的，用得好，可以為美國(guó)穩(wěn)定在日本的統(tǒng)治和把日本納入當(dāng)時(shí)西方世界服務(wù)；用不好，或是把天皇這個(gè)"現(xiàn)世神"請(qǐng)上法庭，就可能投下了一顆精神原子彈，讓美國(guó)在日本的統(tǒng)治永不得安寧。正是基于這樣的考慮，美國(guó)人才決定繼續(xù)維護(hù)天皇這個(gè)"現(xiàn)世神"的"神圣"地位的。事實(shí)上，日本在第二次世界大戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)和科技上巨大的成功原因是多方面的，比如美國(guó)的扶植、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、正確的產(chǎn)業(yè)政策、重視國(guó)民福利和教育等都是日本成功的重要條件，但是不容忽視的是，日本人把自身文化中的一些獨(dú)特的因素結(jié)合到現(xiàn)代化的發(fā)展中，建立了牢固穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，天皇的存在給日本人帶來了一種穩(wěn)定安全的心理基礎(chǔ)，這些都是日本成功的重要原因。

本尼迪克在其經(jīng)典名著《菊與刀》里給我們描述了一幅奇特的場(chǎng)景，一個(gè)東方的島國(guó)民族，具有許多不可思議的獨(dú)特的民族特性，綜合了各種矛盾的心理特質(zhì)，他們既謙遜有禮，又野蠻殘暴；他們既溫文儒雅，熱衷于花道、茶道，又嗜血好斗，酷愛劍道；他們既吸收了儒家文化中的忠孝仁義禮節(jié)的思想，又對(duì)本集團(tuán)之外的弱勢(shì)成員極端的冷酷無情；他們的個(gè)子非常地矮小，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻驚人地頑強(qiáng)，能完成與其身材不相符合的超人般的軍事戰(zhàn)績(jī)，讓他們的對(duì)手即使在戰(zhàn)勝他們的情況下也對(duì)他們充滿著敬意。如果沿著魯思·本尼迪克的邏輯再按照今天的情況推論下去，我們?nèi)匀豢梢钥吹饺毡久褡褰裉煲廊痪哂袩o數(shù)充滿矛盾和令人驚奇的地方：他們生活在亞洲，卻被視為西方，他們自己的民族心態(tài)上也把自己看作是西方的一部分；他們擁有世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，卻擁有一個(gè)非常封閉的市場(chǎng)，外國(guó)的大公司老是抱怨無法進(jìn)入日本的市場(chǎng)；他們被美國(guó)擊敗和軍事占領(lǐng)，心里卻無比崇拜美國(guó)……

其實(shí)，何止是日本民族的特性充滿著矛盾，中日雙方的相互觀感也充滿著矛盾。具體說來，中日兩國(guó)和兩個(gè)民族在審視對(duì)方的時(shí)候自覺不自覺地都很容易受到一種"自卑和自大"混合情結(jié)的影響。比如說有人常常把"小日本"一詞掛在口頭，以顯示對(duì)日本一種潛意識(shí)中的輕蔑，但對(duì)日本電器卻有超乎尋常的信任和偏愛；有人常常覺得日本文化是中華文化下的附屬文化產(chǎn)品，卻對(duì)日本成功的現(xiàn)代化羨慕無比。在海外的華人尤其能常常體會(huì)到這種復(fù)雜感情的交替，一方面覺得日本是"小"日本，個(gè)子矮小，身材短小，在西方傳播的所謂日本文化源自于中國(guó)（如盆栽、茶道）；另外一方面看到的卻是西方社會(huì)對(duì)日本人的尊敬，日本海外游客的超強(qiáng)的購買力和文明有禮，日本僑民在不同國(guó)家中的遵紀(jì)守法和秩序井然，讓人不得不佩服日本民族的成功和獨(dú)特之處。