算 盤(pán)

日本人是跑步走的民族。

交易會(huì)召開(kāi)期間，在廣州街上，朝停著的公車(chē)奔跑的，一定是日本人。中國(guó)人會(huì)想：“那輛公車(chē)已經(jīng)開(kāi)出去了，還是等下一輛吧。”便不會(huì)再跑了。在中國(guó)，廣州等地的南方人，以性急聞名，但還是比不上日本人。

到了北方，看一看走路方式，就能知道哪些是日本人。中國(guó)人走路，先用腳跟“咔嚓”一聲敲在地上，然后再慢慢讓腳板著地，就像往湯圓上均勻地灑上黃豆粉，很是從容。這樣走路，身體一定會(huì)輕輕彈動(dòng)，而這是多余的震動(dòng)。

日本人走路的時(shí)候，似乎腳尖比腳跟用力的時(shí)候更多。因此抵抗力不大，可避免不必要的損耗。

日本自古以來(lái)都從先進(jìn)國(guó)家引進(jìn)文化。曾經(jīng)仿效唐朝，急于建立律令國(guó)家；明治以后，又加快腳步追隨西洋，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家。

從來(lái)都是急急忙忙，從不繞彎道。選擇最短的距離，盡量節(jié)約能量前進(jìn)。

但是，當(dāng)我看到四珠算盤(pán)時(shí)，覺(jué)得找到了日本的精神。

——就是它！

我們學(xué)生時(shí)代用的算盤(pán)是五珠的，最下面的一顆珠從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)，也就是說(shuō)是多余的，所以去掉了。日本人不允許多余的東西存在。

據(jù)說(shuō)算盤(pán)是足利末期貿(mào)易商人從中國(guó)傳來(lái)的。原型是下面五顆珠，上面兩顆珠；上面的兩顆也是只用一顆就行了。而且，中國(guó)的算盤(pán)比較大，珠也比較大。

日本最初用的也是“上二下五”的算盤(pán)，之后漸漸把不必要的都去掉了，縮小尺寸使之更為實(shí)用。

不是說(shuō)這樣不行。不僅如此，多余的省去最好。總是有先進(jìn)國(guó)家在前面，急著追趕，越是輕裝上陣越好。這種心情能夠理解，可以說(shuō)是日本人的長(zhǎng)處。

正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在的中國(guó)不再采用原來(lái)的算盤(pán)，而是采用了日本的改良算盤(pán)。

不過(guò)，目不暇接地看算盤(pán)高手撥動(dòng)算盤(pán)珠，讓人感到像是在趕路。

忍不住想打招呼：“休息一下吧?！?/p>

一直疾奔，會(huì)喘不過(guò)氣來(lái)。要是不休息一會(huì)，最后說(shuō)不定會(huì)累倒。

這已經(jīng)不光是說(shuō)算盤(pán)了。多余的東西累贅多，固然不值得贊揚(yáng)，然而若是完全沒(méi)有多余的，是否也太理想化了？

比起“啪啪啪啪”，還是“啪啪啪——啪”的節(jié)奏進(jìn)行起來(lái)更為順暢吧。

元祖之爭(zhēng)

關(guān)于算盤(pán)，C. G. 諾特主張說(shuō)是從歐洲傳到中國(guó)的。大英博物館藏有羅馬使用的“溝算盤(pán)”標(biāo)本，據(jù)說(shuō)酷似中國(guó)和日本的算盤(pán)。

羅馬和漢朝，在公元一世紀(jì)前后有過(guò)一些接觸也不足為奇。如果有過(guò)接觸，產(chǎn)生文化的交流也是理所當(dāng)然的，沒(méi)有否定它的意思。

但是，歐洲學(xué)者憑什么斷定文明是從西向東流動(dòng)的呢？

算盤(pán)從西方傳到東方的說(shuō)法，也沒(méi)有多大根據(jù)，似乎就是根據(jù)羅馬也曾有過(guò)算盤(pán)這個(gè)簡(jiǎn)單的理由。

另外，還有人認(rèn)為，“子丑寅卯十二支”是從巴比倫傳來(lái)的“十二進(jìn)法”。

本來(lái)“十二進(jìn)法”是從月滿(mǎn)缺十二次，季節(jié)循環(huán)一周這種簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象觀(guān)察得來(lái)的，沒(méi)有受西方巴比倫文化的影響。

中國(guó)早在遙遠(yuǎn)的神話(huà)時(shí)代，舜這位明君就已將全國(guó)分為十二州，組成了十二個(gè)軍團(tuán)。舜之前的黃帝時(shí)期，建了十二座閣樓，《史記·封禪書(shū)》上如此記載。

中醫(yī)也有“十二經(jīng)脈”之說(shuō)。將身體的要害分為十二條脈絡(luò)，自古以來(lái)就是如此。

佛教也有十二神將，藥師如來(lái)為普度眾生立了十二大愿。日本后宮的女性穿的衣服也是十二重單衣。

把世界稱(chēng)作“天下”，在中國(guó)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，以前叫做“四方”?！八姆健痹俣郑褪恰鞍嗣媪岘嚒钡摹鞍嗣妗?。再分細(xì)點(diǎn)，分為三份，出現(xiàn)“十二”這個(gè)數(shù)字也很自然。

文明都在西方，遠(yuǎn)離西方的東亞之東隅，不可能有自己的文明——這種想法在歐洲帝國(guó)主義盛行之時(shí)，特別濃厚?！俺宋覀?，沒(méi)人能造出這樣的東西”——這種文明上的精英意識(shí)，簡(jiǎn)直讓人受不了。

反過(guò)來(lái)，也有人牽強(qiáng)附會(huì)地要證明，我們國(guó)家以前也有外國(guó)傳來(lái)的東西。

與其說(shuō)是證明，不如說(shuō)是捏造，十分惡劣。各國(guó)的這種國(guó)粹主義傾向都很強(qiáng)。日本也有假造酷似朝鮮諺文的奇形怪狀的“神代文字”，傳為后世笑柄。

民族自豪感，適可而止就好，太過(guò)膨脹，就很危險(xiǎn)。還是慎重為好。

一切文明都是全人類(lèi)共有的，不能作為爭(zhēng)奪元祖的對(duì)象。

肥大的褲子

看尼克松訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)的電視節(jié)目，鄰居家的女兒嘀咕道：“褲子好肥?！焙孟袷窃谡f(shuō)中方出來(lái)接待的人。

肥大的褲子不行嗎？

中國(guó)北方要穿棉衣，不光是褲子，上衣看上去也很肥大。

寬衣——自古以來(lái)是漢民族的特征。

為什么喜歡肥大的衣服，是因?yàn)榇┲@樣的衣服就不能隨心所欲地打架，舉止自然就變得彬彬有禮了。

當(dāng)然，也有在殿中拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的褲子，像淺野內(nèi)匠頭1一樣亮兵刃的粗人。不過(guò)，吉良上野介正是因?yàn)閷?duì)方衣服不方便而保住了小命。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的主角林則徐，被認(rèn)為是個(gè)激烈的攘夷論者，實(shí)際上他對(duì)西洋的情況也頗有研究，高度評(píng)價(jià)了外國(guó)的藝術(shù)和技術(shù)，是個(gè)公正的人。他視察葡萄牙人的居留地澳門(mén)時(shí)，在日記中寫(xiě)道：“夷人好治宅，重樓疊居，多至三層?！狈Q(chēng)贊了葡萄牙人的建筑。但是，關(guān)于服裝，他則輕蔑地說(shuō)：“全身緊裹，短褂長(zhǎng)襟，仿佛唱戲狐扮兔?！辈嘌哉f(shuō)：“真是夷俗?！?/p>

肥大的衣服才是文明的象征，縫得緊緊的，穿著像狐貍、兔子一樣，蹦蹦跳跳方便打架的衣服，都是野蠻人才穿的。當(dāng)時(shí)中國(guó)人的這種想法，可以從林則徐日記中看出來(lái)。

前面也說(shuō)過(guò)，日本的和服是中國(guó)系的東西，是棉睡衣中的冠軍。

萬(wàn)延元年（1860）日本遣美使節(jié)團(tuán)在歸途中停靠爪哇，華僑代表訪(fǎng)問(wèn)了他們。使節(jié)隨從中一人記載道：“因日本人的服裝沿襲前朝風(fēng)俗，懷念本土人，遂流下淚水。”大宅莊一在《流火》中寫(xiě)道：“日本人穿著和前朝相同的衣服，懷念印度尼西亞人，流下淚水?！蔽艺J(rèn)為這里的“本土人”并非指印度尼西亞人，而是指中國(guó)本土的人。而且懷念當(dāng)?shù)厝艘埠芷婀?，遠(yuǎn)方故國(guó)的人才可懷念，當(dāng)時(shí)（清朝）的故國(guó)在滿(mǎn)族統(tǒng)治之下，被強(qiáng)迫改“夷俗”。因此，還是酷似明朝服裝的武士打扮更為可親，才會(huì)淚水盈眶。

所以，日本的和服本是寬衣，肥大而影響行動(dòng)自由。那么，武士們行動(dòng)的時(shí)候怎么辦？系上束衣袖的帶子就行了。

讓寬衣變得行動(dòng)方便，這是邪道，但這才是日本式的做法?？梢赃@么說(shuō)，束衣帶正是日本精神的象征。

束衣帶在中國(guó)并不存在，所以沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞?！耙z”1這個(gè)字在中國(guó)也沒(méi)有，是百分百的日本制“和字”。

寄托在對(duì)方身上的夢(mèng)

因?yàn)榕c自己風(fēng)俗不同，就嘲笑別人，這可不行，輕蔑更是要不得。過(guò)去引起爭(zhēng)論的年輕人的長(zhǎng)發(fā)，現(xiàn)在也被認(rèn)為是他們的風(fēng)氣，沒(méi)有人再議論了。

曾經(jīng)有人說(shuō)皇太子的褲子太大，那真是多管閑事。

對(duì)自國(guó)的事如此，對(duì)他國(guó)的風(fēng)俗，就更應(yīng)該寬容。中國(guó)人的肥褲子，只要他本人覺(jué)得正好，穿著很舒服，那也無(wú)可厚非。

操這樣的心，又忙著擔(dān)心自己國(guó)家的風(fēng)俗會(huì)不會(huì)同樣被別國(guó)人嘲笑的人不少。

出外游訪(fǎng)的政治家、實(shí)業(yè)家，在賓館的走廊上穿著浴衣或者睡衣晃蕩，有人對(duì)此十分憤慨，覺(jué)得是國(guó)恥。如此小心眼，讓人覺(jué)得很不可思議。日本人自己擔(dān)心，外國(guó)人卻不一定認(rèn)為那是有失禮儀的。特別是肥大的棉睡衣很氣派，看起來(lái)像是達(dá)旦地區(qū)的王族的正裝，也許大家都用敬畏的眼光來(lái)看待呢。

相反，黑發(fā)拉丁商人，一板一眼穿著晚禮服去東京的一流夜店，在門(mén)口被攔?。骸皹?lè)隊(duì)請(qǐng)繞到樂(lè)屋入口進(jìn)。”

在日本，好不容易做了晚禮服，卻沒(méi)有穿的機(jī)會(huì)，沒(méi)辦法，有團(tuán)體自己組織了“穿晚禮服聚會(huì)”。啊，男人真不容易。

我們?cè)谌毡镜馁e館有時(shí)會(huì)看到印度女性的莎麗打扮，或是越南女性的打扮，很少看到男性的民族服裝打扮。蘇格蘭男性的裙子，也只是用于軍隊(duì)。最適合工作的西服，現(xiàn)在成為全世界男性的制服，這應(yīng)該坦誠(chéng)承認(rèn)。

不論如何，民族服裝的衰退，是異國(guó)情調(diào)的重要部分的喪失，讓人感到有點(diǎn)寂寞。

和他國(guó)人接觸時(shí)，異國(guó)情調(diào)（可以稱(chēng)作“夢(mèng)”）太過(guò)剩不行，完全沒(méi)有也不行。別人和自己在不同的環(huán)境中成長(zhǎng)、生活，有這種認(rèn)識(shí)才能感到異國(guó)情調(diào)，才能對(duì)對(duì)方寬容并努力理解對(duì)方。

異國(guó)情調(diào)，不一定什么時(shí)候都是指富士山、藝伎，也不一定都是指萬(wàn)里長(zhǎng)城、西湖。有人有這種不滿(mǎn)吧，但這種異國(guó)情調(diào)的影響，還在繼續(xù)。

中日兩國(guó)國(guó)民，對(duì)對(duì)方抱著一種夢(mèng)想——浪漫之夢(mèng)，想互相接近。正因如此，才產(chǎn)生了豐富的想象力，這將影響雙方的深層理解。在這個(gè)夢(mèng)想越來(lái)越少的世界，我更如此祈愿。