儒的源流

先來談一談儒教。由于使用了“教”字，有人便認(rèn)為這與宗教相關(guān)，也有人持不同觀點(diǎn)。根據(jù)“宗教”的定義，從某種神教價(jià)值觀來看，兩者確實(shí)相去甚遠(yuǎn)。然而，從“儒”包含的意義來看，其祭祀祖先、天地的色彩又極為濃厚。

祭祀時(shí)供奉物品被稱為“薦”。魯迅（1881—1936）在留學(xué)日本時(shí)，剪掉辮子，決意參加民族革命時(shí)，曾在詩中寫道

——我以我血薦軒轅

軒轅一詞，所指的是中國人始祖——黃帝。為了祭祀遠(yuǎn)祖，年輕的魯迅寧愿奉上自己的鮮血，表明了自己誓死的決心。

向先祖供奉物品，頌讀祭文，希望祖先享用。如同在信的末尾會(huì)注上“敬具”一樣，在祭文的結(jié)尾處往往注有“尚饗”（意為請(qǐng)接受）一詞。在中國，曾用白話文寫過祭文，然而在結(jié)尾處仍然注有“尚饗”。

之所以向先祖供奉物品，懇請(qǐng)祖先享用，源于相信靈魂的不滅，這與宗教不無關(guān)系。

祭祀或禮儀，從形式來講，很容易被流傳下來。如同前面提到的祭文中“尚饗”一詞被作為結(jié)束語一樣，都是被形式化了。然而，儒家理論中也有講述現(xiàn)實(shí)生活的教訓(xùn)、處事指南的部分，這一部分十分生動(dòng)，不同于祭祀部分的形式化，從而對(duì)人們產(chǎn)生了很深的影響。于是，認(rèn)為“儒”是專門講述現(xiàn)實(shí)世情況，而異于宗教的觀點(diǎn)便產(chǎn)生了。

但同時(shí)，認(rèn)為中國自上古時(shí)期便是非宗教國家的誤解也產(chǎn)生了。有人認(rèn)為，中國不存在在某處有所謂的神靈生活著并具有支配一切的神圣力量的說法。馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864—1920）就持這種觀點(diǎn)，實(shí)際上并非如此。

古代殷王朝的首領(lǐng)就是典型的神父之王（圣者之王）。

20世紀(jì)初，隨著殷墟的發(fā)現(xiàn)和大量甲骨文的出土，有關(guān)殷朝的情況便被揭示出來。直至當(dāng)時(shí)，有關(guān)殷朝只是虛幻王朝的說法，還在一些權(quán)威的研究者之中流行。

殷王朝的始祖受封于名為商的地區(qū)，經(jīng)過數(shù)次遷都，最后的二百多年一直建都于殷，因此該王朝被稱為商或殷。甲骨文中專門使用了“商”，這似乎是種自稱。至今，中國的博物館展示板上或圖例說明中，大多使用了“商代”這種稱號(hào)。然而，自《史記》以來，“殷”被一直沿用，所以此篇也統(tǒng)一采用“殷”的稱號(hào)。

在殷代，所有的事情都是通過占卜來決定的。牛的肩胛骨或龜殼在經(jīng)過整治、燒灼（鉆孔放入火中燒）后，表面會(huì)呈現(xiàn)出裂痕，占卜師便可用此占卜兇吉，如同看手相一樣。占卜由王來主宰，也就是說殷王獨(dú)掌著祭祀權(quán)。殷王是神圣王朝之主，主宰著王朝。

參觀殷墟的1001號(hào)墓可見，其內(nèi)部分為上下兩層，上層有6具殉葬者的尸骸，東部伸出的部分（被稱為耳室）有4具尸骸，南墓道有59具無頭尸骸，在墓的外面還埋有68具殉葬者尸骸。此外，還有22座殉葬墳?zāi)埂Ｓ腥绱吮姸嗟难吃嵴?，充分體現(xiàn)了殷王作為現(xiàn)世人神的特殊身份。

不僅僅是殉葬，據(jù)甲骨文記載，祭祀祖先時(shí)除了要奉上牛、羊、豬等祭祀品外，還要將人殺死作為供品。

西部部落周消滅了祭祀國家殷。周武王所率領(lǐng)軍隊(duì)，以太公望為軍師，在攻陷殷時(shí)，殷的軍隊(duì)毫無戰(zhàn)意，奴隸們甚至在殷王死后將其頭顱砍下，獻(xiàn)于周武王?？梢哉f殷的部隊(duì)對(duì)其首領(lǐng)毫無忠誠之心。

據(jù)《史記》記載：紂（殷王之名）的軍隊(duì)有七十萬之眾，而毫無戰(zhàn)意，希望周王盡快取勝。他們陣前倒戈，歡迎武王……

據(jù)載，殷滅亡于公元前1028年。甲骨文使用天干地支紀(jì)年法，對(duì)日食月食都有記載，所以關(guān)于年代的記載也較為準(zhǔn)確。

繼殷之后的周一直為采取較為樸素的執(zhí)政方式。在周墓中很少發(fā)現(xiàn)有殉葬者，即便有也不過一兩人。與神權(quán)國家的殷相比，可以說周采用的是人性政治。然而郭沫若（1892—1978）認(rèn)為，至此發(fā)掘的周墓均不是王墓，所以其中沒有大量的殉葬者很正常。但1990年代發(fā)掘出的周王墓的報(bào)告中，也證明了沒有大量殉葬者存在的事實(shí)。由此可見，周并沒有像殷那樣施行血腥的統(tǒng)治。

殷在一次祭祀儀式上便會(huì)屠殺上百只的牛羊。而周在祭祀時(shí)使用的僅僅是簡單的一牢（指一牛、一羊、一豬），并且原來殷代用人祭祀的方式也被廢止了。

周滅殷后不久，武王便去世了，于是由武王的弟弟周公輔佐年幼的成王，對(duì)新王朝的禮樂制度進(jìn)行了整治。據(jù)說，將祭祀的犧牲簡單化是出自周公的意思。殷周交替，社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化，因此被稱為“殷周革命”。甲骨文研究大家、著名學(xué)者王國維（1877—1927）認(rèn)為，殷并非中國。直至周才體現(xiàn)出了人性統(tǒng)治。殷的統(tǒng)治全部依從于神的旨意，老百姓們不知道什么時(shí)候便會(huì)被殺，因此充滿了恐懼。在現(xiàn)世人神的統(tǒng)治下，每個(gè)人都過得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。相比之下，生活在周朝的人民就幸福多了。

如上所述，直到20世紀(jì)初，殷王朝始終被認(rèn)為是虛構(gòu)的朝代。馬克斯·韋伯所認(rèn)為的中國沒有被圣者支配的時(shí)期恐怕要將殷除外。他在1920年去世，恰逢此前，甲骨文的記載證明了殷的真實(shí)情況。但仍有人像王國維那樣，雖然了解殷朝的真相，但出于對(duì)這段歷史的厭惡，便將它從中國文化中排除掉了。如果將周作為中國文化的開端，那么或許可以認(rèn)定在中國不存在神父之王統(tǒng)治的時(shí)期。

因?yàn)槿褰痰脑戳髯畛跏加谝?，所以在講述儒教之前，有必要先介紹一下有關(guān)殷周革命的情況。

先來看一下“儒”字的構(gòu)成。

關(guān)于文字解說最權(quán)威的當(dāng)數(shù)東漢的許慎（約58—約147），他于永元十二年（100）完成了《說文解字》。據(jù)此，對(duì)儒的解釋為“柔也，術(shù)士之稱”，意為柔和，簡而言之，與“武”相對(duì)。去掉單人旁，右半部分上面是雨字頭，被雨淋后呈現(xiàn)出柔軟、溫和的狀態(tài)。雨字頭的下面是“而”，據(jù)文字學(xué)泰斗段玉裁（1735—1815）的解釋，“而”為向下垂的胡須。干燥的胡須很是粗糙，凌亂而又生硬，但被雨淋后便變得柔順?？梢哉f“儒”是人類在社會(huì)中圓滑的處事之術(shù)。

金文（鑄刻在青銅器上的文字）中的“而”字貌似人形，頭頂平平，頭上無冠。沒有頭發(fā)的人被稱為“髡（讀音kūn）”，不是一般的人。光頭一般指受刑或擁有特殊職位的“異形”人。頭上淋雨為“需”。白川靜先生將“需”解釋為“祈雨的巫?！?。“巫?！敝肝讕熁蚱矶\師?！靶琛弊钟小靶枰?、“祈求”的意思，在古代，與人類的生活最密切相關(guān)的就是旱時(shí)之雨了。所以求雨師就是巫祝的代表。殷時(shí)，王即巫祝長。殷的建國始祖湯，在討伐夏桀王后，出現(xiàn)了連續(xù)七年的大旱。湯親自以巫祝的身份祈雨，終于，方圓數(shù)千里內(nèi)天降大雨。關(guān)于此事，在已散佚的《帝王世紀(jì)》中有過記載。雖然原文已經(jīng)遺失，但是宋代的百科全書——《太平御覽》曾引用過這一部分。據(jù)記載，湯“齋戒剪發(fā)、斷爪”后祈雨。這如同將自己作為犧牲。由于供奉的犧牲要求完整，所以頭部要保留，此外還必須保持清潔。