有詩(shī)云：

墨突不暇黔，孔席未嘗暖。

說的是，墨子終日在外游行，家里的煙囪都還沒有變黑；孔子也是四處周游，連坐下來把席子暖熱的工夫都沒有。由此可見，墨家和儒家在外出游行這一點(diǎn)上比較相似。

據(jù)《史記》記載，墨翟為宋國(guó)的大夫。宋國(guó)，也就是殷代遺民之國(guó)?？鬃拥淖嫦纫彩且笕恕?/p>

殷代文化呈現(xiàn)出極端的一極集中狀態(tài)。殷末，位處西方的周逐漸興起，對(duì)于中央而言，可謂西方之雄藩，但在文化上應(yīng)不存在太大差別。而從青銅器來看，同一時(shí)代，殷可以制造出精美的器具，相比之下周的青銅器就相形見絀了。發(fā)掘情況也表明，殷代有可以稱為天下至尊的青銅器，相比之下周卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

不僅在青銅器的制造上，在建筑、土木、交通、美術(shù)、工藝等諸多文化領(lǐng)域內(nèi)，殷都表現(xiàn)得較為突出。殷被滅后，這些文化領(lǐng)域內(nèi)的能工巧匠都不再為已成為廢墟的殷都所需要，于是便被迫流亡到各地。于是這些精湛的技能便自然而然地在各地傳開。

墨家傳播手工技能，儒家傳播祭祀以及所包含的思想，都是處于這樣的背景之下。老子是一個(gè)傳奇色彩極其濃厚的人物，莊子是宋國(guó)蒙人，出身不明。莊子也屬于殷文化一個(gè)支流的代表人物。

儒、墨、道實(shí)際上都是從同一條大河中分流出來的支流。如果要對(duì)此進(jìn)行論證，將是一個(gè)很大的論題，在此談及這些只是為更好地說明“儒”。

所謂“儒”，是指與鬼神比鄰而居，相信靈魂不滅的人們的生活方式體系，在經(jīng)過挫折和流浪磨煉之后，不斷適應(yīng)時(shí)代的潮流并對(duì)自身進(jìn)行改造。

回顧一下時(shí)代形式，如前所述，較之于殷，周的統(tǒng)治更為樸素、現(xiàn)實(shí)。周在遭到犬戎的侵略進(jìn)攻后，于公元前770年被迫東遷。犬戎發(fā)動(dòng)的并非突然襲擊，而是趁周國(guó)內(nèi)動(dòng)亂之際發(fā)兵進(jìn)攻。自武王后第十一世宣王（前827—前782年在位）統(tǒng)治時(shí)期，中央集權(quán)的軍事國(guó)家成立。在這種體制下，民心極其不穩(wěn)。宣王之子幽王（前782—前771年在位）極度寵愛一個(gè)名為褒姒的女子，為了讓她的兒子繼承王位，欲廢掉先前所立的太子宜臼，于是引起了內(nèi)亂。在犬戎的進(jìn)攻下，幽王被殺，廢太子宜臼逃走，第二年遷都洛陽。公元前770年以后稱之為“東周”。這一時(shí)期，王室衰微，各諸侯國(guó)勢(shì)力逐漸壯大。超級(jí)大國(guó)晉在公元前403年分裂為韓、魏、趙三國(guó)諸侯，在此之前被稱為“春秋”時(shí)期。此后直至秦始皇統(tǒng)一天下（前221年），被稱為“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期。

孔子是春秋時(shí)代的人物。因?yàn)樗侨寮抑蟪烧?，所以說儒教誕生于春秋時(shí)代。之前對(duì)儒教的雛形只做大致了解，下面我將重點(diǎn)對(duì)孔子之后的儒教進(jìn)行考察。

葵丘之盟

為了了解儒教誕生于怎樣的環(huán)境，最好是先來研究一下孔子出生一百多年前的“葵丘之盟”。

葵丘，地名，殷遺民國(guó)——宋的都城。

當(dāng)時(shí)，雄領(lǐng)各地諸侯的當(dāng)屬齊桓公。在名宰相管仲的輔佐下，齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。當(dāng)時(shí)南方的楚國(guó)（現(xiàn)在湖南一帶）勢(shì)力發(fā)展壯大，齊桓公召集中原各諸侯——宋、鄭、衛(wèi)、魯?shù)仍诳饡?huì)盟。位于現(xiàn)在的湖南一帶的楚國(guó)，屬于長(zhǎng)江中游的國(guó)家，與黃河流域的中原諸國(guó)相比，性情氣質(zhì)略有不同。在中原看來，楚國(guó)不過是野蠻的軍事大國(guó)。中原諸侯皆以“公”自稱，雖說周王室日漸衰微，但仍然存在，因此沒有人敢改稱王。而楚卻自稱為王，并若無其事地宣稱：

我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。

意思為，“我”自稱“蠻夷”，因此中國(guó)——指中原——的謚號(hào)規(guī)則與“我”無關(guān)，“我”想更改稱號(hào)便更改稱號(hào)。雖不知禮儀，但軍事力量強(qiáng)大。楚不斷發(fā)兵北上，給中原諸國(guó)帶來很大威脅。為了抵制楚的進(jìn)攻，中原諸國(guó)必須聯(lián)合起來。聯(lián)合起來成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家自然是好事，但在當(dāng)時(shí)還無法實(shí)現(xiàn)。中原諸國(guó)為了加強(qiáng)相互聯(lián)系，便制定了盟約。用現(xiàn)在的話來講，就是獲得彼此間的認(rèn)同和信任。

制定類似憲法的共同契約，共同發(fā)誓遵守——這就是葵丘之盟的目的。葵丘之盟的內(nèi)容在《孟子 ·告子下》中有詳細(xì)記載，共有五條。孟子（約前 372—前 289）對(duì)此均用“命”的形式來表示，有神命之意。第一條“初命”：

誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。

第一條被認(rèn)為是最重要的一條?！靶ⅰ北划?dāng)作是儒教的基本德目?！洞呵镒笫蟼鳌分杏杏涊d：

孝，禮之始也。

誅，表示處以刑罰，有“誅責(zé)”的用法，因此在此并非誅殺之意。但又出現(xiàn)在條約之首，據(jù)此可以推斷該刑罰一定為重刑。樹子，指確立諸侯的繼承者。天子原指由諸侯認(rèn)定的嫡子。變更繼承者是引起大亂的根源。周幽王因?yàn)楦鼡Q太子而導(dǎo)致亡國(guó)，自己最終也被殺死。不要立妾為妻。幽王已有正后——申后，由于寵愛褒姒，便廢申后立褒姒。因此，要從歷史中吸取教訓(xùn)。

這些事看來似乎都是些細(xì)小家事。然而，一個(gè)國(guó)家卻會(huì)因家事變故而引起內(nèi)亂，從而殃及周邊鄰國(guó)。家內(nèi)紛爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)必然會(huì)產(chǎn)生兩派對(duì)立的局面，為了擊敗對(duì)方，便會(huì)求助于鄰國(guó)。于是，兩派相爭(zhēng)又將引起鄰國(guó)間的派系斗爭(zhēng)。

治國(guó)必先齊其家者

《大學(xué)》（四書五經(jīng)之一）中有此記載。南宋朱熹（朱子， 

1130— 1200）對(duì)此的解釋為：

修身、齊家、治國(guó)、平天下。

第二條（孟子稱之為“再命”）：

尊賢育才，以彰有德。

人才是國(guó)家發(fā)展的根本。尊重賢人，養(yǎng)育人才，來表彰有德之人。

第三條（三命）：

敬老慈幼，無忘賓旅。

第二條強(qiáng)調(diào)要讓賢人及有能、有才之人參與政治，這里所說的政治原則便是第三條所講到的內(nèi)容。老人和兒童都是弱者，關(guān)心弱者是政治的關(guān)鍵所在。賓，指在國(guó)內(nèi)的外國(guó)人。旅，表示旅行者。要像保護(hù)自己的國(guó)民一樣對(duì)待外來人，顯示出要摒棄排他的政治姿態(tài)。