學(xué)問(wèn)之上

《論語(yǔ)》開(kāi)卷第一頁(yè)寫(xiě)道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)常復(fù)習(xí)，難道不是件值得高興的事嗎？）接下來(lái)便是上一章中提到的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)……”。學(xué)習(xí)可以帶來(lái)愉悅，開(kāi)篇就提到了。朋友遠(yuǎn)道而來(lái)也能帶來(lái)愉悅，是因?yàn)榭梢砸黄饘W(xué)習(xí)探討。

《論語(yǔ)》二十篇在歷史悠久的中國(guó)，如同《圣經(jīng)》一樣神圣，然而該書(shū)開(kāi)卷第一字（子曰之后）便是“學(xué)”。讀書(shū)人中或不乏三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)之人，將“學(xué)”字放在開(kāi)篇，無(wú)論誰(shuí)都可以看到?？鬃铀篮螅溟T(mén)人根據(jù)夫子所言，編集了《論語(yǔ)》，至于誰(shuí)人參與了創(chuàng)作，諸說(shuō)紛紜。

關(guān)于《論語(yǔ)》的章節(jié)序列，普遍認(rèn)為是未曾經(jīng)過(guò)整理的。日本武內(nèi)義雄認(rèn)為，開(kāi)篇的《學(xué)而》和《鄉(xiāng)黨》兩章是由孟子學(xué)派后加上去的。誠(chéng)然，整卷書(shū)讀起來(lái)略顯雜亂，但也并非完全沒(méi)有章法，尤其是在開(kāi)篇的章句，絕非隨意而定。第一字可以說(shuō)是書(shū)的面孔。

“學(xué)”字打頭出現(xiàn)，一定是刻意而為?！白釉弧焙缶o跟著便是“學(xué)”字，這在《論語(yǔ)》中多處出現(xiàn)。

——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政篇》）

——學(xué)如不及，猶恐失之。（《泰伯篇》）

第一句的意思是，只讀書(shū)卻不動(dòng)腦思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得；只是一味地空想?yún)s不勤奮讀書(shū)，結(jié)果也是很危險(xiǎn)的。

下面一句的意思是，學(xué)習(xí)好像是在追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。

與這兩句相比，顯然“學(xué)而時(shí)習(xí)之……”在開(kāi)篇出現(xiàn)更符合作為“面孔”的要求。“學(xué)”字不僅是一種象征，更是書(shū)中的一個(gè)關(guān)鍵詞。此處的“學(xué)”不單純指讀寫(xiě)?！墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：

——吾十有五而志于學(xué)。（《為政篇》）

讀寫(xiě)是“學(xué)”的道具。十五歲之前應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)知識(shí)。十五歲以后，就當(dāng)以所學(xué)為工具，進(jìn)行更深一步的研究?！爸緦W(xué)”二字，也指十五歲，與“不惑”指四十歲相似?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)這一段的記載如下：

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

十五歲之前努力學(xué)習(xí)知識(shí)，三十歲時(shí)便可自立，四十歲時(shí)不再會(huì)感到困惑。五十歲時(shí)知曉何為天命，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么都能接受，到了七十歲，便可隨心所欲，但也不會(huì)超越法度。

“學(xué)”乃十五歲之前的志向所在，這不是指簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)，還要多向先生請(qǐng)教，然后實(shí)踐。所謂“學(xué)問(wèn)”是說(shuō)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，遇到不明之處便要請(qǐng)教先生。因此，在“學(xué)”字之后又加了一個(gè)“問(wèn)”字。據(jù)《易傳·文言》（孔子做的注解）記載：

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

這句話描繪了世間理想中受人尊敬的君子形象。在此將“學(xué)”和“問(wèn)”兩字分開(kāi)了。學(xué)習(xí)將許多知識(shí)聚集到一起，提問(wèn)可以明辨是非，從而獲得才智。因此，這并非將“學(xué)”、“問(wèn)”完全割裂開(kāi)來(lái)，而是要邊學(xué)邊問(wèn)。所謂“問(wèn)”也不單指向先生的請(qǐng)教，自問(wèn)自答也是形式之一。

通過(guò)學(xué)習(xí)和提問(wèn)獲得知識(shí)后，方可做到寬、仁——這完全符合理想的君子形象。學(xué)與問(wèn)合在一起，即“學(xué)問(wèn)”；“寬”和“仁”合在一起，即“寬仁”。

《易傳·文言》雖傳是由孔子所作，但也有人認(rèn)為，不過(guò)是假托了孔子之名。然而，無(wú)論是否假托，其思想觀點(diǎn)必須要與孔子一致。

具備了“學(xué)問(wèn)”和“寬仁”，一個(gè)人的人格方可稱為完整。只有學(xué)問(wèn)而無(wú)寬仁之心，或是只有寬仁之心而學(xué)問(wèn)不足，都不能稱為完整；沒(méi)有學(xué)問(wèn)，所謂的寬仁也難以持久。

學(xué)問(wèn)難以分開(kāi)，寬仁也是同樣。進(jìn)一步講，學(xué)問(wèn)和寬仁也不可分割。

如果比較兩者孰先孰后，那自然是“學(xué)問(wèn)”在先了。傳說(shuō)由孔子之孫所作的《中庸》一書(shū)中提到：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……

由此便知，學(xué)問(wèn)最先，博學(xué)審問(wèn)后才知道今后應(yīng)當(dāng)如何生存。只有具備了寬仁之心，方可知如何篤行。所謂“慎思之，明辨之”，即“思辨”，也是學(xué)問(wèn)的一部分。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”也講到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)，可見(jiàn)儒家是堅(jiān)持學(xué)問(wèn)至上原則的。如果用一句話概括儒家的特征，那么我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“重視學(xué)問(wèn)”。所謂的“學(xué)問(wèn)”必須“博學(xué)”，按照儒家的觀點(diǎn)，是不能局限于某一專門(mén)領(lǐng)域。

歷來(lái)有“六藝”的說(shuō)法。所謂“六藝”是指君子者必修的六門(mén)科目，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。“六經(jīng)”中的“六藝”是指《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《春秋》、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》。同樣是“六藝”，哪種解釋更為合理呢？《論語(yǔ)·子罕》中記載：

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

達(dá)巷，地名。五百戶以上的集落被稱為“黨”。上面這句話的意思是，達(dá)巷人說(shuō)：“孔子被稱為大哉，他學(xué)問(wèn)淵博，可惜沒(méi)有一技之長(zhǎng)以成名?！笨鬃勇?tīng)到后，便對(duì)他的門(mén)弟子說(shuō)：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車(chē)還是射箭？我還是駕車(chē)吧?！?/p>

在此出現(xiàn)了“御”和“射”，由此可見(jiàn)所謂的博學(xué)應(yīng)指的是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。上面這段話表現(xiàn)了孔子的謙遜。

孔子雖通曉六藝，但哪項(xiàng)都不擅長(zhǎng)。達(dá)巷黨人一邊稱贊孔子為“大哉”，一邊質(zhì)問(wèn)道孔子“無(wú)所成名”，不知是贊揚(yáng)還是有其他意味?？鬃右部嘈χ猿埃蔀槟姆矫娴膶＜夷?？他選擇了一般人認(rèn)為較為下等的射和御，從一開(kāi)始便放棄了比較上等的禮、樂(lè)和書(shū)、數(shù)，最后決定還是成為御的專家吧……

六藝中各項(xiàng)技能都擅長(zhǎng)，是儒家追求的理想，但儒家對(duì)各項(xiàng)技能的重視程度有所不同。如果射箭達(dá)到百發(fā)百中，但是卻不能計(jì)算數(shù)字也是枉然。儒家對(duì)全能人才評(píng)價(jià)很高，而對(duì)專項(xiàng)人才評(píng)價(jià)不高。

一段時(shí)間以來(lái)“全能人”一詞很流行。所謂“全能人”是指在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都擅長(zhǎng)的人。比如繪畫(huà)一流的人，還擅長(zhǎng)寫(xiě)小說(shuō)，并獲得了文學(xué)獎(jiǎng)；或者杰出的藝人成為國(guó)會(huì)議員，并且還會(huì)寫(xiě)詩(shī)；再或是知名企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是一位詩(shī)人，等等。這都是儒教追求的理想狀態(tài)。

孔子時(shí)代騎馬還沒(méi)有出現(xiàn)。古典文獻(xiàn)中曾有過(guò)關(guān)于騎馬的記載，而馬鐙和馬鞍都是在此后才出現(xiàn)的。騎馬技術(shù)實(shí)際上學(xué)自北方民族。孔子時(shí)代馬的作用主要是拉車(chē)，而人乘坐在車(chē)上。因此作為六藝之一的是“御”而不是“騎”。

“射”指捕獵、御敵之術(shù)。孔子時(shí)代，“射”作為儀禮之一較受重視。祭祀時(shí)，在祭祀場(chǎng)所通過(guò)“會(huì)射”（集團(tuán)舉行的射箭儀式）來(lái)達(dá)到驅(qū)逐不祥之物的目的。與“禮、樂(lè)”及“書(shū)、數(shù)”相比，“射”和“御”屬于體力勞動(dòng)，因此被看做下等技術(shù)?？鬃釉谶x擇成為哪種專項(xiàng)人才時(shí)說(shuō)，是選擇御呢，還是選擇射呢？——與謙遜相比，玩笑的意味更濃一些。這兩項(xiàng)技能中，射與“禮”相關(guān)，略微高級(jí)，于是便直言說(shuō)，還是成為最下等——御的專家吧，這更增加了幽默效果。