對于像子路這樣的人，孔子便對君子如何發(fā)揮勇敢作出了解答。

由此看來，儒家的說教，至少從孔子本人的說教來看，是根據(jù)具體情況具體分析的。多處事例都可以證明這一點。

從訓詁到哲學

以上講述了儒家從多個角度，對“君子”進行了闡述說明。下面以“仁”為例，作相同考察?！墩撜Z》中有百余處言及“仁”。

樊遲，比孔子小三十六歲，是一個喜歡提問的門人。《論語》中“樊遲問仁”曾出現(xiàn)過三次。孔子對此的作答如下：

A 子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。）

B子曰：“仁者先難而后獲， 可謂仁矣?！保ㄓ腥实碌娜似D苦努力在前，獲取在后，做到這些，便為仁了。）

C 子曰：“愛人?！保ㄈ始礊閻廴?。）

以上是孔子對同一人三次問及仁時作出的回答。對 B作出的解釋源于古注。新注的解釋為：吃苦在先，享樂在后。古注的意思是，要想實現(xiàn)目標不要選擇容易的方式。而新注的意思是說，要把困難放在前面，把享樂放在后面。

關(guān)于樊遲，在別處提到過“樊遲御”，據(jù)此可以推斷該人為孔子的馬車車夫。據(jù)說該人貪圖安易，追求物質(zhì)利益?！墩撜Z·雍也》中，樊遲在問仁之前，問到了“知”?？鬃哟鹪唬?/p>

務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

此乃名句。似乎樊遲較為迷信，經(jīng)常參拜鬼神。于是孔子告誡他：“對鬼神應(yīng)抱敬而遠之的態(tài)度，像你那樣過于接近的方式是不可取的?！蓖瑯邮菃柸?，孔子對別人便作出了另外的答案。如，子張問仁

——子曰：能行五者于天下為仁矣。

所謂五者，指恭、寬、信、敏、惠五種德目。仲弓問仁

——子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

意思是說，出門與人會面，猶如接見貴賓；使用民力，猶如承奉大祭。后半句應(yīng)該不用解釋了。

司馬耕（牛）在《史記》中，關(guān)于言論提到

——多言之為躁。

而后，問孔子何謂仁。

——子曰：仁者，其言也讱。

讱，謹慎之意。仁者說話不會隨便。對于司馬耕，此乃逆耳之言。

對孔子教團給予經(jīng)濟援助的富豪子貢，沒有問孔子何為仁，而是詢問“為仁”的途徑?？鬃哟鹪唬?/p>

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（一個做手工或工藝的人，要想把工作做得完善，應(yīng)該先把工具準備好。想要對所居住的國家有所貢獻，必須結(jié)交大夫中的賢者，與士人中的仁義之人成為朋友。）

問仁的方式多種多樣，既可以直接問“何為仁？”也可以問“這樣是不是仁嗎？”門弟子原憲問道：

克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？

意思是說，如果一個人不克（好勝），不伐（夸耀自己），不怨（怨恨），不欲（貪欲），可以稱之為仁人了吧？原憲自然也希望得到肯定的答復?？鬃哟鹪唬?/p>

可以為難矣，仁則吾不知也。

解釋：能夠克制以上提到的四種不道德行為，實屬不易，然而只是這樣是否可以稱為仁，我就不知道了。抑制有消極之意?？鬃硬⒉粷M足于只是不行不道德之事，而是希望有進一步提升道德的積極性。

關(guān)于仁，在孔子作出的所有回答中，以對顏淵的回答最為有名。

——克己復禮為仁。一日克己復己，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？（克制、戰(zhàn)勝自己的私欲，復歸并踐行人間法則。一個人能在一天之中約束自己而按禮的要求去做，天下人就會把仁德的美名贈予他。仁是主體性道德，需要自身修煉，而不能依靠他人。）

自漢代儒教國教化以來，“儒者”們便專門致力于訓詁。如前所述“雖之夷狄，不可棄也”，對此可以解釋為：胸懷仁德，即便是到了夷狄之地，也不可丟棄。還有另外一種解釋：即便是到了夷狄之地，也不要被當?shù)刂藪仐?。當時主要是針對《論語》的成文習慣進行研究。在唐之前被稱為訓詁學。到宋代后，受佛教影響，儒者們已不滿足于訓詁研究。

諸多佛教文獻，在被嚴謹?shù)叵到y(tǒng)化后，構(gòu)筑起了思辨哲學的巨塔。而儒教一貫以來將繼承傳統(tǒng)作為重中之重，所以唐代在思想層面上占主流的是佛教。中唐之后，為了與佛教對抗，儒教也開始向哲學化方向發(fā)展。韓愈（768—824）提出了《原道》、《原性》、《原人》的排佛道論，并指出儒教也應(yīng)當樹立思想體系。韓愈的門人李翱積極地吸收了佛教哲學，在代表作《復性書》中，比其師更進一步地推進了儒教的哲學化進程。

而儒教的體系化和哲學化到了宋代后才真正實現(xiàn)。始祖周敦頤（1017—1073）及其門人程氏兄弟程顥（1032—1085）、程頤（1033— 1107）創(chuàng)建了儒教體系。

他們主張“理”為宇宙的本源，并將此作為最高范疇，因此人們稱該體系為“理學”?！袄韺W”之集大成者是南宋朱熹。朱熹的思想體系被稱為“朱子學”，逐漸成為了儒學的主流。

或許是受佛教的影響和刺激，朱子學的說教方式充滿了濃厚的道教色

彩。其中提到，世界充滿了氣，動態(tài)之氣為“陽”，靜態(tài)之氣為“陰”。

理將氣看作是異次元之物，氣為形而下，理為形而上，于是發(fā)展為二元化

的存在論。

人間之理為道德，自然界之理為自然法則。朱子學對這兩者未加以區(qū)分。同樣為理，應(yīng)究其根本。

朱子學提出“格物致知”。不僅要探索內(nèi)在之理，還要探索外在之理。世間萬物，應(yīng)窮其根本，這屬于徹底的主知主義。

朱子學的另一特征——絕對重視名教。它主張秩序是永遠的真理，應(yīng)該拋除私欲，不允許對封建秩序進行批判，這極大地迎合了封建統(tǒng)治階級的需要。此后，科舉以朱子學為基礎(chǔ)，學問研究統(tǒng)一為清一色的朱子學。