西蒙娜在以“優(yōu)良”拿到哲學(xué)史學(xué)位證書后結(jié)識(shí)了一幫左派學(xué)生，他們要求她在一份請?jiān)笗虾灻！稓W洲》雜志剛發(fā)起了一項(xiàng)活動(dòng)，抗議動(dòng)員婦女參軍的軍事法案。西蒙娜是贊成性別平等的，她認(rèn)為婦女被召喚去保衛(wèi)國家是很正常的事情。她把請?jiān)笗€給了他們，并聲明：“這完全是民族主義?！边@一意見引發(fā)了一陣?yán)湫Γ懊褡逯髁x”這個(gè)詞受到了左翼學(xué)生的羞辱。這些人解釋說這個(gè)法案和性別平等一點(diǎn)關(guān)系都沒有，只是在作思想意識(shí)上的總動(dòng)員。對她而言，思想自由是非常神圣的原則，于是她在請?jiān)笗虾灹嗣?/p>

薩科和萬澤蒂是兩位意大利無政府主義者，他們在證據(jù)不足的情況下因雙重謀殺而被判處了死刑，這一事件激起了全世界的強(qiáng)烈抗議。西蒙娜是反對死刑的，她也在抗議書上簽上了自己的名字。但是她對政治活動(dòng)并不感興趣，她的將來始終都和文學(xué)緊密相連。她繼續(xù)在日記中分析她遇到的人、生活中的各種事件，以及閱讀的書籍。她希望人類是被理性控制，所有墨守成規(guī)的行為都令她厭惡，所有的派別觀念都使她生氣。她不信任那些她認(rèn)為在追求“一些世俗狹隘目標(biāo)”的社會(huì)主義者，厭倦他們的溫和。她在圖書館注意到了一個(gè)比她年長一些的男學(xué)生，他總是穿著黑色的衣服，從來不和任何人搭訕。她走上前去和他搭話，他叫皮埃爾·諾迪埃，是左派雜志《精神》編委會(huì)的成員之一?！昂椭Z迪埃的對話開啟了我的思維，我向他提了很多的問題?！?nbsp;諾迪埃是青年知識(shí)分子團(tuán)體“哲學(xué)”的成員，通過他的介紹，西蒙娜認(rèn)識(shí)了皮埃爾·莫朗吉、喬治·弗里德曼、亨利·列菲弗爾、喬治·波利澤爾。

喬治·波利澤爾對當(dāng)時(shí)尚未有人研究的科學(xué)心理學(xué)和精神分析學(xué)非常感興趣。根據(jù)共產(chǎn)黨的要求，他將專攻政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1928年他發(fā)表了《心理學(xué)基礎(chǔ)批評》。他拒絕接受弗洛伊德對“無意識(shí)”所下的定義。波利澤爾認(rèn)為，無意識(shí)僅僅只是“實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”后來存在主義者也使用這一術(shù)語來表達(dá)自己所賦予的哲學(xué)含義。：我們經(jīng)歷過的事情總是多于我們能回憶起來的事情。精神分析學(xué)可以給這種或那種態(tài)度一種新的含義，但是，和弗洛伊德相反，波利澤爾認(rèn)為“這第二次敘述”的意義并不是無意識(shí)，且并不是在主體產(chǎn)生內(nèi)心想法之前就存在了。試圖闡明自己觀點(diǎn)的波伏娃接受了這個(gè)“實(shí)際經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先”的理論，她是按照自身的感受來理解的。她從剛開始寫作起就試圖發(fā)現(xiàn)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

長著火紅頭發(fā)的波利澤爾十分年輕，他提出的定義在索邦大學(xué)引起了很大的轟動(dòng)；他對生活的定義得到了一定程度的認(rèn)可：“粗暴的水手在取得勝利后在克里姆林宮的哥白尼掛毯上熄滅自己的香煙，這讓你們害怕，你們不想聽人提起，然而這就是生活！”

亨利·列菲弗爾和法國左派一樣，是一個(gè)笛卡兒主義者和理性主義者。他常常引證啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種形式的進(jìn)步、幸福、自由的哲學(xué)。1947年他發(fā)表一篇關(guān)于笛卡兒的論文，在論文中他肯定說《方法論》事實(shí)上是有革命性作用的。他認(rèn)為，笛卡兒的唯心主義是辯證唯物主義的前驅(qū)。再晚一點(diǎn)，1951年，法國共產(chǎn)黨指出自己是笛卡兒哲學(xué)思想的合法繼承者。

這些青年知識(shí)分子對建立在康德唯心主義和柏格森主義基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)哲學(xué)并不感興趣。他們在追尋一種能夠從整體上解釋世界并為他們的反叛辯護(hù)的理論。不久前發(fā)生的事情還存在著巨大的影響，當(dāng)時(shí)的法國分裂為兩大陣營：一派是各路精英、董事，或者就像阿蘭所說的“大人物”；另一派則是相信功績和才能的民主主義者們。雖然一戰(zhàn)改變了法國社會(huì)，但是左派和右派之間的清晰界線并沒有隨之消失。在巴雷斯的讀者們和愛德華·埃里奧的擁護(hù)者之間的爭論還在繼續(xù)。前者支持精英家族及遺產(chǎn)繼承，后者則認(rèn)為通過功績、勞動(dòng)、競爭和金錢進(jìn)入社會(huì)最上層是合理的。

共產(chǎn)主義理論已經(jīng)部分傳入法國，但是馬克思主義還不大為人所知。直到1939年，似乎那些領(lǐng)導(dǎo)者自己也都更熟悉列寧和托洛茨基的著作，而不是卡爾·馬克思的作品。信仰共產(chǎn)主義的知識(shí)分子們開始認(rèn)真研究馬克思主義，法國人剛剛才了解到馬克思的著作。一些小團(tuán)體的大學(xué)生們，例如“哲學(xué)”圈子，在1928到1929兩年間入了黨。這些年輕的、信奉馬克思主義的哲學(xué)家是通過黑格爾來理解馬克思主義，他們對馬克思主義的解釋是人道主義的。馬克思主義在大學(xué)里并沒有站穩(wěn)腳跟，很多知識(shí)分子都還不知道這種理論。

1927年出現(xiàn)了第一個(gè)歸附共產(chǎn)黨的團(tuán)體，即超現(xiàn)實(shí)主義者們：安德烈·布勒東、路易·阿拉貢、保羅·艾呂雅、本雅明·佩雷。他們在共產(chǎn)主義理論中找到了一種全面反抗社會(huì)的形式。1933年布勒東被開除出黨，阿拉貢成了共產(chǎn)主義大思想家。

波伏娃和讓·米克爾《回憶錄》中的讓·馬萊。成了朋友。讓·米克爾曾經(jīng)是阿蘭的學(xué)生，他是一個(gè)年輕的共產(chǎn)主義者。他對一切都感興趣：電影、喜劇、繪畫、音樂，等等。因?yàn)樗?，波伏娃才在波比諾發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義女歌手達(dá)米亞。達(dá)米亞常穿著一件黑色裙子，和她白皙的手臂形成了鮮明的對比，整個(gè)巴黎都在談?wù)撍?。讓·米克爾喜歡羅曼·羅蘭，他讓西蒙娜了解了羅曼·羅蘭，且不費(fèi)吹灰之力就使她歸附了和平主義。

他把她介紹給阿蘭的門生們，這些人在索邦大學(xué)組成了一個(gè)真正的小集團(tuán)。他們經(jīng)常閱讀討論他們的老師發(fā)表在《自由學(xué)派》或《新法蘭西評論》上的文章。他們所有人都被共產(chǎn)主義吸引。這個(gè)小團(tuán)體中最引人注目的人物是西蒙娜·薇依。這兩位后來分別創(chuàng)作了《重負(fù)與神恩》和《第二性》的作家當(dāng)時(shí)在索邦大學(xué)上相同的課。西蒙娜·薇依穿著奇怪的服裝四處穿行，口袋里總是露出一截《人道報(bào)》和《自由言論報(bào)》。她有自己的政治態(tài)度，她關(guān)注整個(gè)人類的苦難，于是，在信仰的驅(qū)動(dòng)下，她成為雷諾公司的工人，加入為西班牙共和主義而戰(zhàn)的國際縱隊(duì)，之后又進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)駐倫敦辦事處。波伏娃想結(jié)識(shí)薇依，于是找她搭話。當(dāng)薇依宣稱唯一重要的革命就是使世界上所有人都有飯吃時(shí)，談話變得激烈起來。波伏娃同樣粗暴地反駁她說唯一重要的事情是找到人類存在的意義。西薇依尖刻地說：“您從來沒有挨過餓?！彼齻冎g的關(guān)系就這樣結(jié)束了。但是這個(gè)從不曾經(jīng)歷貧窮的醫(yī)生的女兒和總是生活艱難的波伏娃之間還是存在互諒的基礎(chǔ)的。

雖然和西蒙娜·薇依的談話很短，但是波伏娃和她的新同學(xué)們的討論卻可以持續(xù)數(shù)日，有時(shí)甚至好幾個(gè)星期，直到他們中有一方認(rèn)輸。波伏娃已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接左派思想了。十四歲的時(shí)候她就讀過沃拉貝爾的《兩次復(fù)辟史》，這使得她傾向于他父親所譴責(zé)的自由主張；而現(xiàn)在她又做了使母親失望的事情，她在讀讓－理查德·布洛克的作品，此人已由信仰猶太人的救世主降臨說走上了馬克思主義道路。

1928年3月，結(jié)束了哲學(xué)學(xué)士學(xué)位的學(xué)習(xí)后，波伏娃決定準(zhǔn)備她大學(xué)畢業(yè)論文和大中學(xué)校教師資格證書的考試，這在當(dāng)時(shí)是可行的。如果一切順利，1929年6月，她可能就會(huì)擁有大中學(xué)校教師資格。對于她這個(gè)索邦大學(xué)的女學(xué)生來說這還是一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)楂@得大中學(xué)校教師資格證書的人中十個(gè)有九個(gè)是出自巴黎高等師范學(xué)校。西蒙娜找到了萊昂·布倫斯維克——她曾上過他的研修班，并請他看自己的計(jì)劃。萊昂·布倫斯維克和柏格森兩人曾于1927年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)萊昂·布倫斯維克并沒有在1927年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，疑為作者筆誤?！幷咦?，他們倆對當(dāng)時(shí)法國的哲學(xué)思想具有決定性的影響。布倫斯維克在索邦大學(xué)有很大的影響力，他對康德主義的解釋傾向于把哲學(xué)重新引向認(rèn)識(shí)論，保羅·尼贊、讓－保羅·薩特、雷蒙·阿隆、莫里斯·梅洛－龐蒂、西蒙娜·德·波伏娃等人都深受其影響。他說：“我們只了解由我們的意識(shí)構(gòu)成的世界，沒有超越了物質(zhì)的感知形式。從這個(gè)意義上說并不存在形而上學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展迅猛，已經(jīng)沒有任何哲學(xué)客體不能用科學(xué)來研究了?！备鶕?jù)這種思想，哲學(xué)其實(shí)就是對人類活動(dòng)的反映。對于喜歡“暢所欲言”的年輕作家來說，布倫斯維克的新康德主義確實(shí)非常吸引人。這個(gè)概念的另一面就是唯心主義和道德態(tài)度。布倫斯維克接受了愛因斯坦新的時(shí)空理論:“精神通過科學(xué)建立了現(xiàn)實(shí)，科學(xué)的主旨不在于制定概念或是推斷出結(jié)果，而在于判斷。”他認(rèn)為，道德的進(jìn)步表現(xiàn)在自我超脫、每個(gè)人都能設(shè)身處地為別人著想上。他對學(xué)生們說思想就是判斷，概念不是絕對，而是獲得真理和構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的臨時(shí)階段。布倫斯維克為喬治·居爾維茨的書《當(dāng)代德國哲學(xué)趨勢》作序，使得人們開始關(guān)注當(dāng)時(shí)在法國并不廣為人知的德國哲學(xué)。

他同意指導(dǎo)波伏娃的大學(xué)畢業(yè)論文。鑒于她已經(jīng)學(xué)過普通數(shù)學(xué)，他便讓她研究《萊布尼茨作品中的概念》。從那以后她就每天出入維克多－庫贊圖書館，一邊讀萊布尼茨的作品，一邊創(chuàng)作小說。